10 months ago

231

Tealogia
Da Wikipedia, l'enciclopedia libera
https://en.wikipedia.org/wiki/Thealogy
La teologia vede le questioni divine attraverso prospettive femminili, incluso ma non limitato al femminismo. Valerie Saiving, Isaac Bonewits (1976) e Naomi Goldenberg (1979) hanno introdotto il concetto come neologismo (nuova parola). [1] Il suo uso si è poi ampliato per indicare tutte le idee femminili del sacro, che Charlotte Caron ha utilmente spiegato nel 1993: "riflessione sul divino in termini femminili o femministi". [2] Nel 1996, quando Melissa Raphael pubblicò Thealogy and Embodiment, il termine era ben consolidato. [3]

Come neologismo, il termine deriva da due parole greche: thea, θεά, che significa 'dea', l'equivalente femminile di theos, 'dio' (dalla radice PIE *dhes-); [4] e logos, λόγος, plurale logoi, spesso trovato in inglese come suffisso -logy, che significa "parola, ragione, piano"; e nella filosofia e nella teologia greca, la ragione divina implicita nel cosmo. [5][6]

La teologia ha aree in comune con la teologia femminista – lo studio di Dio da una prospettiva femminista, spesso enfatizzando il monoteismo. La relazione è una sovrapposizione, poiché la teologia non è limitata a una divinità (nonostante la sua etimologia); I due campi sono stati descritti come correlati e interdipendenti.
Storia del termine

Cerca la teologia nel Wikizionario, il dizionario libero.
L'origine e l'uso iniziale del termine sono aperti al dibattito in corso. Patricia 'Iolana fa risalire l'uso iniziale del neologismo al 1976, accreditando sia Valerie Saiving che Isaac Bonewits per il suo uso iniziale. [10] La monetazione del thealogian registrata da Bonewits nel 1976 è stata promossa. [11][12]

Nel libro del 1979 Changing of the Gods, Naomi Goldenberg introduce il termine come una possibilità futura rispetto a un discorso distinto, evidenziando la natura maschile della teologia. [13] Sempre nel 1979, nella prima edizione riveduta di Real Magic, Bonewits definì la teologia nel suo Glossario come "Speculazioni intellettuali riguardanti la natura della Dea e le sue relazioni con il mondo in generale e gli umani in particolare; spiegazioni razionali di dottrine, pratiche e credenze religiose, che possono o meno avere alcun legame con qualsiasi religione come effettivamente concepita e praticata dalla maggioranza dei suoi membri". Nello stesso glossario, definì la "teologia" con parole quasi identiche, cambiando i pronomi femminili con pronomi maschili in modo appropriato. [14]

Carol P. Christ ha usato il termine in Laughter of Aphrodite (1987), sostenendo che coloro che creano la teologia non potevano evitare di essere influenzati dalle categorie e dalle domande poste nelle teologie cristiane ed ebraiche. [15] Ha ulteriormente definito la teologia nel suo saggio del 2002, "La teologia femminista come teologia post-tradizionale", come "la riflessione sul significato della Dea". [16]

Nel suo saggio del 1989 "On Mirrors, Mists and Murmurs: Towards an Asian American Thealogy", Rita Nakashima Brock ha definito la thealogy come "il lavoro delle donne che riflettono sulle loro esperienze e credenze sulla realtà divina". [17] E ancora nel 1989, Ursula King nota il crescente uso della thealogy come un allontanamento fondamentale dalla teologia tradizionale orientata verso il maschile, caratterizzata dal privilegiare i simboli rispetto alla spiegazione razionale. [18]

Nel 1993, la definizione inclusiva e chiara della teologia di Charlotte Caron come "riflessione sul divino in termini femminili e femministi" è apparsa in To Make and Make Again. [19] A quel tempo, il concetto aveva guadagnato uno status considerevole tra i seguaci della Dea.

Come disciplina accademica
Situata in relazione ai campi della teologia e degli studi religiosi, la teologia è un discorso che coinvolge criticamente le credenze, la saggezza, le pratiche, le domande e i valori della comunità della Dea, sia passati che presenti. [20] Analogamente alla teologia, la teologia affronta questioni di significato, tra cui la riflessione sulla natura del divino,[21] il rapporto dell'umanità con l'ambiente,[22] il rapporto tra il sé spirituale e sessuale,[23] e la natura della fede. [24] Tuttavia, a differenza della teologia, che spesso si concentra su un discorso esclusivamente logico ed empirico, la teologia abbraccia un discorso postmoderno di esperienza personale e complessità. [25]

Il termine suggerisce un approccio femminista al teismo e al contesto di Dio e del genere all'interno del paganesimo, del neopaganesimo, della spiritualità della dea e di varie religioni basate sulla natura. Tuttavia, la teologia può essere descritta come religiosamente pluralistica, poiché i teologi provengono da vari background religiosi che sono spesso di natura ibrida. Oltre ai pagani, ai neopagani e alle tradizioni di fede incentrate sulla Dea, sono anche cristiani, ebrei, buddisti, musulmani, quaccheri, ecc. o definirsi femministe spirituali. [26] Come tale, il termine thealogy è stato anche usato dalle femministe all'interno delle religioni monoteiste tradizionali per descrivere in modo più dettagliato l'aspetto femminile di una divinità o trinità monoteistica, come Dio / dess stessa, o la Madre Celeste del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni.

Nel 2000, Melissa Raphael ha scritto il testo Introducing Thealogy: Discourse on the Goddess per la serie Introductions in Feminist Theology. Scritto per un pubblico accademico, pretende di introdurre gli elementi principali della teologia nel contesto del femminismo della Dea. Situa la teologia come un discorso che può essere affrontato dalle femministe della Dea - coloro che sono aderenti femministi della Dea che potrebbero aver lasciato la loro chiesa, sinagoga o moschea - o coloro che potrebbero ancora appartenere alla loro religione originariamente stabilita. [27] Nel libro, Raffaello confronta e contrappone la teologia al movimento della Dea. [28] Nel 2007, Paul Reid-Bowen ha scritto il testo "Goddess as Nature: Towards a Philosophical Thealogy", che può essere considerato come un altro approccio sistematico alla teologia, ma che integra il discorso filosofico. [29]

Negli ultimi dieci anni, altri teologi come Patricia 'Iolana e D'vorah Grenn hanno generato discorsi che collegano la teologia con altre discipline accademiche. La teologia junghiana di Iolana collega la psicologia analitica con la teologia, e la teologia metaformica di Grenn è un ponte tra gli studi matriarcali e la teologia. [30]

I teologi contemporanei includono Carol P. Christ, Melissa Raphael, Asphodel Long, Beverly Clack, Charlotte Caron, Naomi Goldenberg, Paul Reid-Bowen, Rita Nakashima Brock e Patricia 'Iolana.

Critiche
Almeno un teologo cristiano respinge la teologia come la creazione di una nuova divinità composta da femministe radicali. [31] Paul Reid-Bowen e Chaone Mallory sottolineano che l'essenzialismo è un pendio scivoloso problematico quando le femministe della Dea sostengono che le donne sono intrinsecamente migliori degli uomini o intrinsecamente più vicine alla Dea. [32][33] Nel suo libro Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality, Philip G. Davis solleva una serie di critiche contro il movimento della Dea, tra cui fallacie logiche, ipocrisie ed essenzialismo. [34]

La teologia è stata anche criticata per la sua obiezione all'empirismo e alla ragione. [35] In questa critica, la teologia è vista come difettosa rifiutando una visione del mondo puramente empirica per una visione puramente relativistica. [36] Nel frattempo, studiosi come Harding[37] e Haraway[38] cercano una via di mezzo dell'empirismo femminista.

Arte e cultura
La statua in bronzo di 250 libbre dell'artista Edwina Sandys di una statua della crocifissione femminile a seno nudo, Crista, è stata rimossa dalla Cattedrale di San Giovanni il Divino per ordine del vescovo suffraganeo Gesù della diocesi episcopale di New York durante la Settimana Santa nel 1984. Il vescovo ha accusato il decano della cattedrale di "desclorare i nostri simboli" anche se la reazione degli spettatori era stata "straordinariamente positiva". [39] Nel 2016, la Crista di Sandy è stata reinstallata nella cattedrale, sull'altare, come fulcro del "rivoluzionario" The Christa Project: Manifesting Divine Bodies. [40] Il vescovo della diocesi episcopale di New York ha scritto un articolo per l'opuscolo della cattedrale affermando: "In una chiesa in evoluzione, in crescita, in apprendimento, possiamo essere pronti a vedere 'Christa' non solo come un'opera d'arte ma come un oggetto di devozione, sopra il nostro altare, con tutte le sfide che possono derivare da ciò per molti visitatori della cattedrale, O meglio, forse per tutti noi". [41] Questa mostra di oltre 50 opere contemporanee che "interpretano – o reinterpretano – il simbolismo associato all'immagine di Gesù", al fine di fornire "un eccellente veicolo per pensare all'incarnazione sacra e uno che raggiunge gli esseri umani di tutti i generi, razze, religioni e orientamenti sessuali" includeva opere di Fredericka Foster, Kiki Smith, Genesis Breyer P-Orridge e Eiko Otake. [42][43][44]

Vedi anche
Devi (dea indù)
Dio e il genere
Movimento della Dea
Adorazione della dea
Religione matriarcale
Matriarcato
Dea madre

Il femminismo cristiano è un aspetto della teologia femminista che cerca di far progredire e comprendere l'uguaglianza di uomini e donne moralmente, socialmente, spiritualmente e nella leadership da una prospettiva cristiana. Questo è attraverso la riforma per essere lungo le linee del pensiero femminista per quanto riguarda la loro religione. [25] Le femministe cristiane sostengono che i contributi delle donne in quella direzione sono necessari per una comprensione completa del cristianesimo. [26]

Questi teologi credono che Dio non discrimini sulla base di caratteristiche biologicamente determinate, come il sesso e la razza. [27] Le loro questioni principali includono l'ordinazione delle donne, il dominio maschile nel matrimonio cristiano, il riconoscimento di pari capacità spirituali e morali, i diritti riproduttivi e la ricerca di un divino femminile o trascendente di genere. [28][29][30][31][32] Le femministe cristiane spesso attingono agli insegnamenti di testi più storici che rafforzano che il femminismo non va contro il cristianesimo ma è sempre stato nei suoi testi. [33]

Mary Daly è cresciuta come cattolica irlandese e tutta la sua educazione è stata ricevuta attraverso scuole cattoliche. Ha conseguito tre dottorati, uno presso il St. Mary's College in sacra teologia e poi due presso l'Università di Friburgo, in Svizzera, in teologia e filosofia. Mentre nei suoi primi lavori Daly espresse il desiderio di riformare il cristianesimo dall'interno, in seguito sarebbe giunta alla conclusione che il cristianesimo non è in grado di attuare i cambiamenti necessari così com'è. Secondo The Modern Theologians di Ford, "Mary Daly ha fatto più di chiunque altro per chiarire i problemi che le donne hanno riguardo al simbolismo centrale del cristianesimo e ai suoi effetti sulla loro autocomprensione e sul loro rapporto con Dio". [34][verifica fallita – vedi discussione] Daly è un ottimo esempio di come alcune teologhe femministe giungano alla conclusione che la bonifica e la riforma non sono più un'opzione praticabile, che la condanna è l'unica via d'uscita. [25]

Rosemary Radford Ruether scrive di ulteriori interpretazioni cruciali di come la teologia femminista cristiana è influenzata dal mondo. Ruether è cresciuta cattolica romana e ha frequentato scuole cattoliche durante il suo secondo anno di scuola superiore. Si è laureata in lettere classiche allo Scripps College, ha lavorato per il Delta Ministry nel 1965 e ha insegnato alla Howard University School of Religion dal 1966 al 1976. [35] «Rosemary Ruether ha scritto sulla questione della credibilità cristiana, con particolare attenzione all'ecclesiologia e al suo impegno con i conflitti tra Chiesa e mondo; relazioni ebraico-cristiane...; politica e religione in America; e femminismo". [36] Si dice che Ruether sia una delle maggiori teologhe femministe cristiane del nostro tempo. [37] Il suo libro Sexism and God-Talk è la prima valutazione teologica femminista della teologia cristiana. [38]

Nel 1970 Phyllis Trible ha aperto la strada a un approccio femminista cristiano alla borsa di studio biblica, usando l'approccio della critica retorica sviluppato dal suo relatore di tesi, James Muilenburg. [39]: 158–159 [40][41]

La teologia femminista cristiana è stata costantemente criticata per essere focalizzata principalmente sulle donne bianche. Ciò ha portato allo sviluppo di movimenti come la teologia femminista, incentrata sulle donne afroamericane coniata dalle opere di Alice Walker, la teologia femminista asiatica e la teologia mujerista, introdotta da Ada Maria Isasi-Diaz riguardo ai latini.

Il termine egualitarismo cristiano è talvolta preferito da coloro che sostengono l'uguaglianza di genere e l'equità tra i cristiani che non desiderano associarsi al movimento femminista. Le donne apologete sono diventate più visibili nel mondo accademico cristiano. La loro difesa della fede si differenzia per un approccio più personale, culturale e di ascolto "guidato dall'amore". [42]

Per saperne di più sul femminismo nella Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, vai a questo articolo.

Alcuni sostenitori della teologia della liberazione si riferiranno a Dio come "lei". Questo è particolarmente vero per molti dei docenti dell'Union Theological Seminary, che è un centro della teologia della liberazione e persino il senatore Rafael Warnock si riferiva a Dio come "lei" nella sua esegesi di Giovanni 3. [43]

Vedi anche: Unity Church, Scienza cristiana, prassi teologica cristiana e cristianesimo postmoderno.
https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_feminism

La Wicca Dianica, nota anche come Stregoneria Dianica,[1] è una moderna tradizione pagana della dea incentrata sull'esperienza e l'emancipazione femminile. La leadership è fatta da donne, che possono essere ordinate sacerdotesse, o in gruppi meno formali che funzionano come collettivi. [2][3] Mentre alcuni aderenti si identificano come Wiccan, differisce dalla maggior parte delle tradizioni della Wicca in quanto solo le dee sono onorate (mentre la maggior parte delle tradizioni Wicca onorano sia le divinità femminili che maschili). [2][3]

Mentre c'è più di una tradizione conosciuta come Dianic,[2] la più conosciuta è la varietà per sole donne,[1] con la tradizione più importante fondata da Zsuzsanna Budapest negli Stati Uniti nel 1970.[3][2] È notevole per il suo culto di una singola Grande Dea monoteista. (con tutte le altre dee - di tutte le culture del mondo - viste come "aspetti" di questa dea) e un focus sul matriarcato egualitario. Mentre la tradizione prende il nome dalla dea romana Diana, i dianici adorano dee di molte culture, all'interno del quadro rituale Wiccan dianico. [3] Diana, (considerata correlata all'Artemide greca) "è vista come rappresentante di un tema mitico centrale della cosmologia identificata dalla donna. È la protettrice delle donne e dello spirito selvaggio e selvaggio della natura". [4]

La credenza e la struttura rituale del Wiccan Dianico sono una combinazione eclettica di elementi della Wicca tradizionale britannica, della magia popolare italiana registrata da Charles Leland in Aradia, delle credenze New Age e della magia popolare e delle pratiche di guarigione di una varietà di culture diverse
https://en.wikipedia.org/wiki/Dianic_Wicca
Credenze e pratiche
I Wiccan Dianic del lignaggio di Budapest adorano la Dea, che vedono come contenente tutte le dee, di tutte le culture; È vista come la fonte di tutte le cose viventi e contiene tutto ciò che è dentro di lei. [3]

Mentre Diana ha un triplice aspetto, è nel suo aspetto di Vergine Cacciatrice che guida le sue figlie verso l'interezza. Lei è "vergine" nel senso antico di "Colei che è intera per se stessa". L'antico significato di "vergine" descriveva una donna non sposata, autonoma, appartenente esclusivamente a se stessa. Il significato originale di questa parola non era collegato a un atto sessuale con un uomo. Diana / Artemide non si associava o si sposava con gli uomini, motivo per cui queste Dee sono spesso considerate lesbiche. [4]

Le congreghe dianiche praticano la magia sotto forma di meditazione e visualizzazione oltre al lavoro di incantesimi. Si concentrano soprattutto sulla guarigione di se stessi dalle ferite del patriarcato mentre affermano la propria femminilità. [4]

I rituali possono includere la rievocazione della tradizione religiosa e spirituale da un punto di vista centrato sulla donna, la celebrazione del corpo femminile e il lutto per gli abusi della società sulle donne. [5] La pratica della magia è radicata nella convinzione che l'energia o la "forza vitale" possa essere diretta a mettere in atto il cambiamento. [6] Tuttavia è importante notare che i rituali sono spesso improvvisati per soddisfare esigenze individuali o di gruppo e variano da congrega a congrega. [7] Alcuni Wiccan Dianic evitano l'incantesimo manipolativo e l'esasperazione perché va contro il Wiccan Rede. Tuttavia, molte altre streghe dianiche (in particolare Budapest) non considerano sbagliato l'esasperazione o la legatura di coloro che attaccano le donne e incoraggiano attivamente il legame degli stupratori. [3]

Differenze dalla Wicca tradizionale

Diana (o Artemide, con il suo nome greco) come protettrice delle donne e della natura selvaggia[8]
Come altri Wiccan, i Dianics possono formare congreghe, partecipare a feste, celebrare le otto principali festività Wiccan e riunirsi sugli Esbat. [3] Usano molti degli stessi strumenti d'altare, rituali e vocabolario degli altri Wiccan. I dianici possono anche riunirsi in circoli meno formali. [9] La differenza più evidente tra i due è che le congreghe dianiche del lignaggio di Budapest sono composte interamente da donne. [3][2] Al centro dell'attenzione e della pratica dianica femminista ci sono i Misteri delle Donne incarnati - le celebrazioni e l'onore del ciclo di vita femminile e le sue corrispondenze al ciclo stagionale della Terra, la guarigione dall'oppressione interiorizzata, la sovranità femminile e l'agenzia. Un'altra marcata differenza nella cosmologia rispetto alle altre tradizioni Wiccan è il rifiuto del concetto di dualità basato su stereotipi di genere.

Alla domanda sul perché "uomini e dei" siano esclusi dai suoi rituali, Budapest ha dichiarato:

È la legge naturale, come le donne fanno così il mondo, i loro figli, e questo è per tutti. Se innalzi le donne, hai innalzato l'umanità. Gli uomini devono imparare a sviluppare i propri misteri. Dov'è l'ordine di Attis? Padella? Zagreus? Non solo ricercarlo, ma poi renderlo popolare come ho fatto io. Dove sono i riti dionisiaci? Penso che gli uomini siano pigri in questo aspetto non lavorando su questo per se stessi. È compito loro, non nostro.

— durante un'intervista del 2007[9]
Studi sociologici hanno dimostrato che esiste un valore terapeutico inerente al rituale dianico. I rituali di guarigione per superare il trauma personale e aumentare la consapevolezza sulla violenza contro le donne hanno guadagnato paragoni con i gruppi di sensibilizzazione centrati sulle donne degli anni 1960 e 70.[10][11] Alcuni gruppi dianici sviluppano rituali specifici per affrontare traumi personali di genere, come batteria, stupro, incesto e abuso del partner. In uno studio etnografico di tale rituale, le donne hanno spostato la loro comprensione del potere dalle mani dei loro aggressori a se stesse. Si è scoperto che questo rituale aveva migliorato l'autopercezione nei partecipanti a breve termine e che i risultati potevano essere sostenuti con la pratica in corso. [12][13]

La Wicca Dianica si è sviluppata dal Movimento di Liberazione delle Donne e alcune congreghe tradizionalmente si confrontano con il femminismo radicale. Dianics è orgogliosa dell'inclusione di membri lesbiche e bisessuali nei loro gruppi e leadership. È un obiettivo all'interno di molte congreghe esplorare la sessualità femminile e la sensualità al di fuori del controllo maschile, e molti rituali funzionano per affermare la sessualità lesbica,[4] rendendola una tradizione popolare per lesbiche e bisessuali. Alcune congreghe sono composte esclusivamente da donne orientate allo stesso sesso e sostengono il separatismo lesbico. [6] Ruth Barrett scrive:

Per altri Dianic lesbici, così come per i Dianic eterosessuali e bisessuali, escludere i maschi dalla partecipazione al rituale non nasce da un rifiuto dei maschi, ma piuttosto da un abbraccio dei riti biologici di passaggio unici delle donne e di come vivere nel corpo femminile in un mondo patriarcale informi e influenzi le nostre vite. Molte donne scelgono il rituale separatista dianico semplicemente per la gioia, il divertimento, il piacere, la sensazione di sicurezza e il valore che derivano dall'essere in uno spazio esclusivamente femminile con altre donne che la pensano allo stesso modo. [4]

Storia
Aradia, o il Vangelo delle Streghe, afferma che gli antichi culti di Diana, Afrodite, Aradia ed Erodiade legati ai Sacri Misteri sono l'origine della congrega tutta al femminile e di molti miti delle streghe come li conosciamo.

Il ramo di Budapest della Wicca Dianica iniziò il solstizio d'inverno del 1971, quando Budapest guidò una cerimonia a Hollywood, in California. [3][2] Auto-identificandosi come una "strega ereditaria",[3][2] e affermando di aver imparato la magia popolare da sua madre,[3][2] Budapest è spesso considerata la madre della moderna tradizione Wiccan Dianica. [2] La stessa Wicca Dianica prende il nome dall'omonima dea romana. [14] Ruth Rhiannon Barrett è stata ordinata da Z Budpest nel 1980 ed ha ereditato il ministero di Budapest a Los Angeles. Questa comunità continua attraverso il Circolo di Aradia, un boschetto del Tempio di Diana, Inc.[14]

Denominazioni e tradizioni correlate

Simbolo Wiccan della tripla dea modificato
Tradizioni derivate da Zsuzsanna Budapest - Congreghe per sole donne gestite da sacerdotesse addestrate e iniziate da Budapest.
Streghe dianiche indipendenti - che potrebbero essere state ispirate da Budapest, dalle sue opere pubblicate (come The Holy Book of Women's Mysteries) o da altri movimenti di spiritualità femminile, e che enfatizzano lo studio indipendente e l'auto-iniziazione.
McFarland Dianic
McFarland Dianic è una tradizione neopagana di culto della dea fondata da Morgan McFarland e Mark Roberts che, nonostante il nome condiviso, ha una teologia e una struttura diverse rispetto ai gruppi di sole donne. Nella maggior parte dei casi, i McFarland Dianics accettano partecipanti maschi. [2] McFarland basa in gran parte la loro tradizione sul lavoro di Robert Graves e sul suo libro The White Goddess. Mentre alcune congreghe di McFarland inizieranno gli uomini, la leadership è limitata alle sacerdotesse donne. Come le tradizioni dianiche per sole donne, "le congreghe dianiche di McFarland sposano il femminismo come un concetto importantissimo". Considerano la decisione se includere o escludere i maschi come "esclusivamente la scelta della singola sacerdotessa [di una congrega membro]". [15]

Critiche per la transfobia
La Wicca Dianica è stata criticata da molti nella comunità neopagana per essere transfobica. Nel febbraio 2011, Zsuzsanna Budapest ha condotto un rituale con il Circolo di Cerridwen al PantheaCon per "sole donne genetiche"[16] dal quale ha escluso le donne trans[17] così come gli uomini. [18] Ciò causò una reazione negativa che portò molti a criticare la Wicca Dianica come un movimento lesbico-separatista intrinsecamente transfobico[19]. [18] Il Los Angeles Times scrisse che:

Talia Bettcher, professoressa di filosofia alla Cal State L.A., ha detto che questa posizione di esclusione trans è comune – anche se non universale – tra le donne come Budapest che erano radicate nel separatismo lesbico, una visione politica che ha avuto origine negli anni '70. La stessa sfida che ha reso Budapest un'eroina femminista negli anni '70 l'ha resa una figura divisiva per molte streghe moderne di oggi. [20]

Vedi anche
Teologia femminista – Movimento per riconsiderare la dottrina teologica
Movimento della Dea – Rinascita moderna della spiritualità divina femminile o centrata sulla donna
Gynocentrism – Focus dominante o esclusivo sulle donne nella teoria o nella pratica
Pachamama – Dea andina della fertilità
Shaktismo – Setta dell'Induismo incentrata sulla Dea
Thealogy – Lo studio e la riflessione sul divino femminile da una prospettiva femminista
Transfemminismo – Ramo del femminismo

Una varietà di movimenti di ideologia femminista si sono sviluppati nel corso degli anni. Variano in obiettivi, strategie e affiliazioni. Spesso si sovrappongono e alcune femministe si identificano con diversi rami del pensiero femminista.

Raggruppamenti
Tradizionalmente il femminismo è spesso diviso in tre tradizioni principali, a volte conosciute come le "Tre Grandi" scuole di pensiero femminista: femminismo liberale / mainstream, femminismo radicale e femminismo socialista o marxista. Dalla fine del 20 ° secolo, sono emerse anche una varietà di nuove forme di femminismi, molte delle quali sono viste come rami delle tre tradizioni principali. [1]

Judith Lorber distingue tra tre ampi tipi di discorsi femministi: femminismi di riforma di genere, femminismi resistenti al genere e femminismi della rivoluzione di genere. Nella sua tipologia, i femminismi della riforma di genere sono radicati nella filosofia politica del liberalismo con la sua enfasi sui diritti individuali. I femminismi resistenti al genere si concentrano su comportamenti specifici e dinamiche di gruppo attraverso le quali le donne sono mantenute in una posizione subordinata, anche nelle sottoculture che affermano di sostenere l'uguaglianza di genere. I femminismi della rivoluzione di genere cercano di sconvolgere l'ordine sociale attraverso la decostruzione dei suoi concetti e categorie e analizzando la riproduzione culturale delle disuguaglianze
https://en.wikipedia.org/wiki/Feminist_movements_and_ideologies

Il femminismo buddista è un movimento che cerca di migliorare lo status religioso, legale e sociale delle donne all'interno del buddismo. È un aspetto della teologia femminista che cerca di far progredire e comprendere l'uguaglianza di uomini e donne moralmente, socialmente, spiritualmente e nella leadership da una prospettiva buddista. La femminista buddista Rita Gross descrive il femminismo buddista come "la pratica radicale della co-umanità di donne e uomini". [1]

Il femminismo buddista come comprensione recente
I parallelismi tra il buddismo e la comprensione femminista dell'uguaglianza tra razza, genere, classe, sessualità e nazionalità hanno iniziato solo di recente ad essere esplorati. La credenza del buddismo di comprendere la verità della realtà attraverso la pratica dello sviluppo spirituale. [2] è vantaggioso per la teoria femminista, specialmente rispetto ad altre religioni. Questi parallelismi sono in fase di valutazione man mano che le comprensioni religiose del femminismo diventano sempre più esaminate nella società e nel discorso popolare.

Ordinazione
Alcune femministe buddiste sostengono l'ordinazione delle donne nel buddismo. L'ordinazione delle donne nel buddismo è ed è sempre stata praticata in alcune regioni buddhiste, come l'Asia orientale; viene ripreso in alcuni paesi come lo Sri Lanka; e sta iniziando di recente in alcuni paesi occidentali in cui il buddismo si è recentemente diffuso, come negli Stati Uniti e in Europa
https://en.wikipedia.org/wiki/Buddhist_feminism

Il movimento New Thought (anche Higher Thought)[1] è un movimento spirituale che si è fuso negli Stati Uniti all'inizio del 19 ° secolo. Il Nuovo Pensiero è stato visto dai suoi aderenti come successore del "pensiero antico", ha accumulato saggezza e filosofia da una varietà di origini, come le culture greca, romana, egiziana, cinese, taoista, vedica, indù e buddista. e i loro sistemi di credenze correlati, principalmente per quanto riguarda l'interazione tra pensiero, credenza, coscienza nella mente umana e gli effetti di questi all'interno e all'esterno della mente umana. Sebbene nessuna linea diretta di trasmissione sia rintracciabile, molti aderenti al New Thought nel 19 ° e 20 ° secolo hanno affermato di essere discendenti diretti di quei sistemi.

Sebbene ci siano stati molti leader e varie propaggini della filosofia del New Thought, le origini del New Thought sono state spesso fatte risalire a Phineas Quimby, o addirittura a Franz Mesmer, che fu uno dei primi pensatori europei a collegare il proprio stato mentale alla condizione fisica. [2] Molti di questi gruppi sono incorporati nell'International New Thought Alliance. [3][4] Il movimento New Thought contemporaneo è un gruppo vagamente alleato di denominazioni religiose, autori, filosofi e individui che condividono una serie di credenze riguardanti la metafisica, il pensiero positivo, la legge di attrazione, la guarigione, la forza vitale, la visualizzazione creativa e il potere personale. [5]

Il Nuovo Pensiero sostiene che l'Intelligenza Infinita, o Dio, è ovunque, lo spirito è la totalità delle cose reali, la vera individualità umana è divina, il pensiero divino è una forza per il bene, la malattia ha origine nella mente e il "giusto pensiero" ha un effetto curativo. [6][7] Sebbene il New Thought non sia né monolitico né dottrinario, in generale, i moderni aderenti al New Thought condividono alcune credenze fondamentali:

Dio o Intelligenza Infinita è "supremo, universale ed eterno";
la divinità dimora in ogni persona, che tutte le persone sono esseri spirituali;
"Il più alto principio spirituale [è] amarsi l'un l'altro incondizionatamente... e insegnarsi e guarirsi a vicenda"; e
"I nostri stati mentali vengono portati avanti nella manifestazione e diventano la nostra esperienza nella vita quotidiana". [6][7]
William James usò il termine "New Thought" come sinonimo del "movimento per la cura della mente", in cui includeva molte sette con origini diverse, come l'idealismo e l'induismo.
https://en.wikipedia.org/wiki/New_Thought
Origini
Il movimento New Thought era basato sugli insegnamenti di Phineas Quimby (1802-1866), un mesmerista e guaritore americano. Quimby aveva sviluppato un sistema di credenze che includeva il principio che la malattia ha origine nella mente come conseguenza di credenze errate e che una mente aperta alla saggezza di Dio può superare qualsiasi malattia. [10] La sua premessa di base era:

Il problema è nella mente, perché il corpo è solo la casa in cui la mente può dimorare [...] Pertanto, se la tua mente è stata ingannata da qualche nemico invisibile in una credenza, l'hai messa sotto forma di una malattia, con o senza la tua conoscenza. Con la mia teoria o verità, vengo in contatto con il tuo nemico e ti restituisco alla salute e alla felicità. Questo lo faccio in parte mentalmente, e in parte parlando fino a correggere l'impressione sbagliata e stabilire la Verità, e la Verità è la cura. [11][12]

Durante la fine del 19 ° secolo, le pratiche di guarigione metafisica di Quimby si mescolarono con la "Scienza mentale" di Warren Felt Evans, un ministro Swedenborgiano. Mary Baker Eddy, la fondatrice della Scienza Cristiana, è stata talvolta citata per aver usato Quimby come ispirazione per la teologia. Eddy era un paziente di Quimby e condivideva la sua opinione che la malattia è radicata in una causa mentale. A causa del suo teismo, la Scienza Cristiana differisce dagli insegnamenti di Quimby. [13]

Alla fine del 19 ° secolo, il New Thought è stato spinto da un certo numero di pensatori spirituali e filosofi ed è emerso attraverso una varietà di denominazioni religiose e chiese, in particolare la Chiesa dell'Unità e la Chiesa della Scienza Divina (fondata rispettivamente nel 1889 e nel 1888), seguita dalla Scienza religiosa (fondata nel 1927). [14] Molti dei suoi primi insegnanti e studenti erano donne; notevoli tra i fondatori del movimento furono Emma Curtis Hopkins, conosciuta come la "maestra degli insegnanti", Myrtle Fillmore, Malinda Cramer e Nona L. Brooks; [14] con molte delle sue chiese e centri comunitari guidati da donne, dal 1880 ad oggi. [15][16]

Crescita
Vedi anche: Lista di scrittori del New Thought
Il New Thought è anche in gran parte un movimento della parola stampata. [17]

Prentice Mulford, attraverso la scrittura di Your Forces and How to Use Them,[18] una serie di saggi pubblicati durante il 1886-1892, fu fondamentale nello sviluppo del pensiero del Nuovo Pensiero, inclusa la Legge di Attrazione.

Nel 1906, William Walker Atkinson (1862-1932) scrisse e pubblicò Thought Vibration or the Law of Attraction in the Thought World. [19] Atkinson fu editore della rivista New Thought e autore di oltre 100 libri su un assortimento di argomenti religiosi, spirituali e occulti. [20] L'anno seguente, Elizabeth Towne, l'editore di The Nautilus, pubblicò il libro di Bruce MacLelland Prosperity Through Thought Force, in cui riassunse la "Legge di attrazione" come principio del Nuovo Pensiero, affermando "Sei ciò che pensi, non ciò che pensi di essere". [21]

Queste riviste sono state utilizzate per raggiungere un vasto pubblico allora, come altri lo sono ora. La rivista Nautilus, ad esempio, aveva 45.000 abbonati e una tiratura totale di 150.000. [17] La rivista One Unity Church, Wee Wisdom, è stata la rivista per bambini più longeva negli Stati Uniti, pubblicata dal 1893 al 1991. [22] Oggi, le riviste New Thought includono Daily Word, pubblicato da Unity e dalla rivista Religious Science; e Science of Mind, pubblicato dai Centers for Spiritual Living.

Grandi raduni
La conferenza dell'International New Thought Alliance (INTA) del 1915 – tenutasi in concomitanza con l'Esposizione Internazionale Panama-Pacifico, una fiera mondiale che si svolse a San Francisco – vide la partecipazione di relatori del New Thought provenienti da ogni dove. Gli organizzatori del PPIE sono rimasti così favorevolmente colpiti dalla convention INTA che hanno dichiarato uno speciale "New Thought Day" alla fiera e hanno colpito una medaglia di bronzo commemorativa per l'occasione, che è stata presentata ai delegati INTA, guidati da Annie Rix Militz. [23] Nel 1916, l'International New Thought Alliance aveva compreso molti gruppi più piccoli in tutto il mondo, adottando un credo noto come "Dichiarazione dei principi". [14] L'Alleanza è tenuta insieme da un insegnamento centrale: che le persone, attraverso l'uso costruttivo delle loro menti, possono raggiungere la libertà, il potere, la salute, la prosperità e ogni bene, plasmando i loro corpi e le circostanze della loro vita. La dichiarazione fu rivista nel 1957, con tutti i riferimenti al cristianesimo rimossi e una nuova dichiarazione basata sulla "inseparabile unità di Dio e dell'uomo". [14]

Credenze
Nuovo pensiero
Divinità
Dio OnnipresenteSpirito UltimoCoscienza superiore
Convinzioni
Legge di attrazioneForza vitale ("energia")
Attività
AffermazioniPreghiera affermativaVisualizzazione creativaMagnetismo personalePensiero positivo
Glossario
vte
I principi principali del New Thought sono:[24]

L'Intelligenza Infinita o Dio è onnipotente e onnipresente.
Lo Spirito è la realtà ultima.
Il vero egoismo umano è divino.
Il pensiero divinamente sintonizzato è una forza positiva per il bene.
Tutte le malattie sono di origine mentale.
Il giusto pensiero ha un effetto curativo.
Evoluzione del pensiero
Gli aderenti credono anche generalmente che man mano che l'umanità acquisisce una maggiore comprensione del mondo, il Nuovo Pensiero stesso si evolverà per assimilare nuove conoscenze. Alan Anderson e Deb Whitehouse hanno descritto il New Thought come un "processo" in cui ogni individuo e persino lo stesso New Thought Movement è "nuovo ogni momento". Thomas McFaul ha affermato che la "rivelazione continua", con nuove intuizioni ricevute dagli individui continuamente nel tempo. Jean Houston ha parlato del "possibile umano", ovvero di ciò che siamo capaci di diventare. [25]

Inclusionismo teologico
La Casa della Verità, sin dal suo inizio come Pacific Coast Metaphysical Bureau nel 1880, sotto la guida di Annie Rix Militz, ha diffuso gli insegnamenti dell'insegnante indù Swami Vivekananda. [26] È una delle organizzazioni più apertamente interreligiose del Nuovo Pensiero, affermando l'adesione al "principio che la Verità è Verità ovunque si trovi e chi la condivida". [27][verifica fallita] La Via Infinita di Joel S. Goldsmith incorpora anche l'insegnamento della Scienza Cristiana.

Idee terapeutiche
La Scienza Divina, la Chiesa dell'Unità e la Scienza Religiosa sono organizzazioni che si sono sviluppate dal movimento del Nuovo Pensiero. Ognuno insegna che l'Intelligenza Infinita, o Dio, è l'unica realtà. I seguaci del Nuovo Pensiero credono che la malattia sia il risultato dell'incapacità di realizzare questa verità. In questa linea di pensiero, la guarigione si compie con l'affermazione dell'unità con l'Intelligenza Infinita o Dio. [senza fonte]

John Bovee Dods (1795-1862), uno dei primi praticanti del New Thought, scrisse diversi libri sull'idea che la malattia ha origine negli impulsi elettrici del sistema nervoso ed è quindi curabile da un cambiamento di credenza. [senza fonte] Più tardi gli insegnanti del New Thought, come l'autore, editore ed editore William Walker Atkinson dei primi anni del 20 ° secolo, accettarono questa premessa. Ha collegato la sua idea di stati mentali dell'essere con la sua comprensione delle nuove scoperte scientifiche nell'elettromagnetismo e nei processi neurali. [28]

Critica
Il movimento New Thought è stato criticato come uno "schema per arricchirsi rapidamente" poiché gran parte della sua letteratura contiene consigli esoterici per fare soldi. [29]

Movimento
L'editoria New Thought e le attività educative raggiungono circa 2,5 milioni di persone ogni anno. [30] La più grande denominazione orientata al Nuovo Pensiero è il giapponese Seicho-no-Ie. [31] Altri sistemi di credenze all'interno del movimento New Thought includono la scienza ebraica, la scienza religiosa / centri per la vita spirituale e l'unità. Le denominazioni passate hanno incluso Psychiana e Padre Divino.

La scienza religiosa opera sotto tre organizzazioni principali: i Centri per la Vita Spirituale; l'affiliato New Thought Network; e Global Religious Science Ministries. Ernest Holmes, il fondatore della scienza religiosa, ha affermato che la scienza religiosa non si basa su alcuna "autorità" di credenze stabilite, ma piuttosto su "ciò che può realizzare" per le persone che la praticano. [32] La scienza della mente, scritta da Ernest Holmes, pur basandosi su una filosofia di essere "aperti al vertice", si concentra ampiamente sugli insegnamenti di Gesù Cristo. [33] Unity, fondata da Charles e Myrtle Fillmore, si identifica come "Christian New Thought", incentrato sull'"idealismo cristiano", con la Bibbia come uno dei suoi testi principali, sebbene non interpretata letteralmente.

https://rumble.com/v2wvsc5-bergoglio-massonepagano-e-satanista-e-tutti-tacciono
https://rumble.com/v2ybxbw-la-mafia-cardinalizio-massonica-di-san-gallo-e-il-potere-occulto-massonico
https://rumble.com/v2ycims-e-dopo-bergogliochi-ci-sar-verr-eletto-pietro-parolin-che-sar-lultimo-papa