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Manicheismo è una ex religione fondata nel III secolo d.C. dal profeta partico Mani (216 d.C.), nell'impero sasanide.
Il manicheismo insegna un'elaborata cosmologia dualistica che descrive la lotta tra un mondo di luce buono e spirituale e un mondo malvagio e materiale di tenebre. https://rumble.com/v27t5ro-ikki-de-fenix-vs-mira-saint-seiya-omega.html?mref=rljsx&mc=e5yiv Attraverso un processo continuo che si svolge nella storia umana, la luce viene gradualmente rimossa dal mondo della materia e restituita al mondo della luce, da dove proviene. Le sue credenze si basano sui movimenti religiosi locali mesopotamici e sullo gnosticismo. Venera Mani come l'ultimo profeta dopo Zoroastro, Gautama Buddha e Gesù.
https://rumble.com/v28ze78-cosa-il-manicheismo-la-religione-eretica-pagana-politeista-degli-ebrei-e-de
Il manicheismo ebbe rapidamente successo e si diffuse in tutte le regioni di lingua aramaica. Prosperò tra il terzo e il settimo secolo e al suo apice era una delle religioni più diffuse al mondo. Le chiese e le scritture manichee esistevano fino alla Cina e ad ovest fino all'Impero Romano.Fu per breve tempo il principale rivale del cristianesimo nella competizione per sostituire il politeismo classico prima della diffusione dell'Islam. A partire dall'imperatore Diocleziano, un seguace della religione romana, il manicheismo fu perseguitato dallo stato romano e alla fine fu eliminato nell'impero romano.

Il manicheismo è sopravvissuto più a lungo in Oriente che in Occidente. Sebbene si pensasse che fosse finalmente svanito dopo il 14 ° secolo nel sud della Cina contemporaneo al declino della Chiesa d'Oriente nella Cina Ming, c'è un crescente corpus di prove che mostra che il manicheismo persiste in alcune aree della Cina, specialmente nella provincia del Fujian,dove nel tempo sono stati scoperti numerosi reperti manichei. Le sette attualmente conosciute sono notevolmente segrete e protettive del loro sistema di credenze, il che le ha aiutate a passare relativamente inosservate. Ciò deriva dai timori relativi alla persecuzione e alla repressione durante vari periodi della storia cinese.

Mentre la maggior parte degli scritti originali del manicheismo sono andati perduti, sono sopravvissute numerose traduzioni e testi frammentari.

Un aderente al manicheismo è chiamato manicheo o manicheo, o manicheo, specialmente nelle fonti più antichee.
https://en.wikipedia.org/wiki/Manichaeism
https://en.wikipedia.org/wiki/Zurvanism
https://en.wikipedia.org/wiki/Chinese_Manichaeism
https://en.wikipedia.org/wiki/Mani_(prophet)
spiegazione dettagliata in questi video: https://rumble.com/v22my7m-lo-gnosticismo-e-le-sette-sataniche-pagane-gnostiche-documentario https://rumble.com/v22tj98-la-storia-dei-movimenti-eretici-dello-gnosticismo-documentario
https://rumble.com/v23w0mk-bergoglio-e-lo-sciamano-canadese-luglio-2022
Mani era un iraniano,nato nel 216 in o vicino a Seleucia-Ctesifonte (ora al-Mada'in) nell'Impero partico. Secondo il Codice Mani-di Colonia,i genitori di Mani erano membri della setta gnostica cristiana ebraica nota come Elcesaiti.

Mani compose sette opere, sei delle quali furono scritte in lingua siriaca, una varietà tarda dell'aramaico. Il settimo, lo Shabuhragan,fu scritto da Mani in medio persiano e presentato da lui all'imperatore sasanide, Sapore I. Sebbene non ci siano prove che Sapore I fosse un manicheo, tollerò la diffusione del manicheismo e si astenne dal perseguitarlo entro i confini del suo impero.

Secondo una tradizione, Mani inventò la versione unica della scrittura siriaca nota come alfabeto manicheo,che fu usata in tutte le opere manichee scritte all'interno dell'impero sasanide, sia in siriaco che in medio persiano, e anche per la maggior parte delle opere scritte all'interno del Khaganato uiguro. La lingua principale di Babilonia a quel tempo era l'aramaico medio orientale, che comprendeva tre dialetti principali: l'aramaico ebraico babilonese (la lingua del Talmud babilonese), il mandeano (la lingua del mandeismo) e il siriaco, che era la lingua del mani, così come dei cristiani siriaci.

Mentre il manicheismo si stava diffondendo, le religioni esistenti come lo zoroastrismo erano ancora popolari e il cristianesimo stava guadagnando influenza sociale e politica. Pur avendo meno aderenti, il manicheismo ha ottenuto il sostegno di molte figure politiche di alto rango. Con l'aiuto dell'impero sasanide, Mani iniziò spedizioni missionarie. Dopo non essere riuscito a conquistare il favore della successiva generazione di reali persiani, e incorrendo nella disapprovazione del clero zoroastriano, si dice che Mani sia morto in prigione in attesa dell'esecuzione da parte dell'imperatore persiano Bahram I. La data della sua morte è stimata tra il 276 e il 277.

Influenze
Vedi anche: Manicheismo cinese e docetismo

Mani credeva che gli insegnamenti di Gautama Buddha, Zoroastro e Gesù fossero incompleti e che le sue rivelazioni fossero per il mondo intero, chiamando i suoi insegnamenti la "Religione della Luce". Gli scritti manichei indicano che Mani ricevette rivelazioni quando aveva 12 anni e di nuovo quando ne aveva 24, e in questo periodo divenne insoddisfatto della setta elcesaita in cui era nato.

Mani ha insegnato come l'anima dei giusti ritorna in Paradiso mentre l'anima della persona che persisteva nelle cose della carne – fornicazione, procreazione, possesso, coltivazione, raccolto, consumo di carne, consumo di vino – è condannata a morire nei peccati

Mani iniziò a predicare in tenera età e fu probabilmente influenzato dai movimenti babilonesi-aramaici contemporanei come il mandeismo e dalle traduzioni aramaiche di scritti apocalittici ebraici simili a quelli trovati a Qumran (come il libro della letteratura di Enoch), e dallo scrittore siriaco dualista-gnostico Bardaisan (che visse una generazione prima di Mani). Con la scoperta del Mani-Codex, divenne anche chiaro che era cresciuto in una setta battesimale ebraico-cristiana, gli Elcesaiti, e probabilmente fu influenzato anche dai loro scritti.

Secondo le biografie conservate da Ibn al-Nadim e dal poliedrico persiano al-Biruni, ricevette una rivelazione da giovane da uno spirito, che in seguito avrebbe chiamato il suo gemello, i suoi Syzygos (Koinē greco: σύζυγος "coniuge, partner", nel Cologne Mani-Codex), il suo Doppio, il suo Angelo Protettore o Sé Divino. Gli ha insegnato verità che ha sviluppato in una religione. Il suo gemello divino o vero Sé ha portato Mani alla realizzazione del Sé. Affermava di essere il Paraclito della Verità, come promesso da Gesù nel Nuovo Testamento.

Il dipinto manicheo del Buddha Gesù raffigura Gesù Cristo come un profeta manicheo. La figura può essere identificata come una rappresentazione di Gesù Cristo dalla piccola croce d'oro che si trova sul piedistallo di loto rosso nella Sua mano sinistra.
Le opinioni del manicheismo su Gesù sono descritte dagli storici:

Gesù nel manicheismo possedeva tre identità separate: (1) Gesù il Luminoso, (2) Gesù il Messia e (3) Gesù patibilis (il Gesù sofferente). (1) Come Gesù il Luminoso... il suo ruolo primario era quello di supremo rivelatore e guida e fu lui che svegliò Adamo dal suo sonno e gli rivelò le origini divine della sua anima e la sua dolorosa prigionia da parte del corpo e della mescolanza con la materia. (2) Gesù il Messia era un essere storico che era il profeta degli ebrei e il precursore di Mani. Tuttavia, i manichei credevano che fosse completamente divino e che non avesse mai sperimentato la nascita umana, poiché le realtà fisiche che circondavano le nozioni del suo concepimento e della sua nascita riempivano i manichei di orrore. Tuttavia, anche la dottrina cristiana della nascita verginale era considerata oscena. Poiché Gesù il Messia era la luce del mondo, dov'era questa luce, ragionavano, quando Gesù era nel grembo della Vergine? Gesù il Messia, credevano, nacque veramente solo al suo battesimo, poiché fu in quell'occasione che il Padre riconobbe apertamente la sua filiazione. La sofferenza, la morte e la risurrezione di questo Gesù erano solo in apparenza perché non avevano alcun valore salvifico, ma erano un exemplum della sofferenza e dell'eventuale liberazione dell'anima umana e una prefigurazione del martirio di Mani. (3) Il dolore sofferto dalle Particelle di Luce imprigionate in tutto l'universo visibile, d'altra parte, era reale e immanente. Ciò è stato simboleggiato dalla mistica collocazione della Croce con cui sono esposte le ferite della passione delle nostre anime. Su questa mistica Croce di Luce era sospeso Gesù Sofferente (Jesus patibilis) che era la vita e la salvezza dell'Uomo. Questo cruxificio mistico era presente in ogni albero, erba, frutta, verdura e persino pietre e terra. Questa sofferenza costante e universale dell'anima prigioniera è squisitamente espressa in uno dei salmi copti manichei.

Agostino d'Ippona notò anche che Mani si dichiarò un "apostolo di Gesù Cristo". La tradizione manichea è anche nota per aver affermato che Mani era la reincarnazione di diverse figure religiose come Buddha, Krishna, Zoroastro e Gesù.

Gli accademici notano anche che gran parte di ciò che è noto sul manicheismo proviene da storici musulmani del tardo 10 ° e 11 ° secolo come Al-Biruni e soprattutto ibn al-Nadim (e il suo Fihrist), che "attribuì a Mani la pretesa di essere il Sigillo dei Profeti". Tuttavia, dato l'ambiente islamico dell'Arabia e della Persia all'epoca, è ovvio che i manichei affermassero regolarmente nella loro evangelizzazione che Mani, non Maometto, era il "Sigillo dei Profeti". In realtà, per Mani l'espressione metaforica "Sigillo dei profeti" non è un riferimento alla sua finalità in una lunga successione di profeti, come è nell'Islam, ma, piuttosto, ai suoi seguaci, che testimoniano o attestano il suo messaggio, come fa un sigillo.

Un'altra fonte delle scritture di Mani erano gli scritti originali aramaici relativi alla letteratura del Libro di Enoch (vedi il Libro di Enoch e il Secondo Libro di Enoch), così come una sezione altrimenti sconosciuta del Libro di Enoch chiamata Il Libro dei Giganti. Questo libro è stato citato direttamente e ampliato da Mani, diventando uno dei sei scritti siriaci originali della Chiesa manichea. Oltre a brevi riferimenti di autori non manichei attraverso i secoli, nessuna fonte originale del Libro dei Giganti (che è in realtà la sesta parte del Libro di Enoch) era disponibile fino al 20 ° secolo.

Frammenti sparsi sia dell'originale aramaico "Libro dei giganti" (che sono stati analizzati e pubblicati da Józef Milik nel 1976)sia della versione manichea con lo stesso nome (analizzata e pubblicata da Walter Bruno Henning nel 1943) sono stati trovati con la scoperta nel XX secolo dei Rotoli del Mar Morto nel deserto della Giudea e degli scritti manichei del regno manicheo uiguro in Turpan. Henning scrisse nella sua analisi di loro:

È interessante notare che Mani, che è stato allevato e ha trascorso la maggior parte della sua vita in una provincia dell'impero persiano, e la cui madre apparteneva a una famosa famiglia partica, non ha fatto alcun uso della tradizione mitologica iraniana. Non ci può più essere alcun dubbio che i nomi iraniani di Sām, Narīmān, ecc., che appaiono nelle versioni persiana e sogdiana del Libro dei Giganti, non figuravano nell'edizione originale, scritta da Mani in lingua siriaca.

Confrontando la cosmologia nella letteratura del Libro di Enoch e nel Libro dei Giganti, accanto alla descrizione del mito manicheo, gli studiosi hanno osservato che la cosmologia manichea può essere descritta come basata, in parte, sulla descrizione della cosmologia sviluppata in dettaglio nella letteratura del Libro di Enoch. Questa letteratura descrive l'essere che i profeti videro nella loro ascesa al cielo, come un re che siede su un trono al più alto dei cieli. Nella descrizione manichea, questo essere, il "Grande Re d'Onore", diventa una divinità che custodisce l'ingresso al mondo della luce, posto al settimo dei dieci cieli. Nel Libro aramaico di Enoch, negli scritti di Qumran in generale, e nella sezione siriaca originale delle scritture manichee citata da Theodore bar Konai,è chiamato "malka raba de-ikara" (il Grande Re d'Onore).

Mani fu anche influenzato dagli scritti dello gnostico assiro Bardaisan (154-222), che, come Mani, scrisse in siriaco e presentò un'interpretazione dualistica del mondo in termini di luce e oscurità, in combinazione con elementi del cristianesimo.

Akshobhya nell'Abhirati con la Croce di Luce, simbolo del manicheismo.
Notando i viaggi di Mani nell'impero Kushan (diversi dipinti religiosi a Bamyan sono attribuiti a lui) all'inizio della sua carriera di proselitismo, Richard Foltz postula influenze buddiste nel manicheismo:

Le influenze buddiste furono significative nella formazione del pensiero religioso di Mani. La trasmigrazione delle anime divenne una credenza manichea, e la struttura quadripartita della comunità manichea, divisa tra monaci maschi e femmine (gli "eletti") e seguaci laici (gli "ascoltatori") che li sostenevano, sembra essere basata su quella del sangha buddista.

Il monaco Kushan Lokakṣema iniziò a tradurre i testi buddhisti della Terra Pura in cinese nel secolo precedente al suo arrivo lì, e i testi cinesi del manicheismo sono pieni di termini unicamente buddhisti presi direttamente da queste scritture cinesi della Terra Pura, incluso il termine stesso "terra pura" (淨土 Jìngtǔ). Tuttavia, l'oggetto centrale di venerazione nel Buddhismo della Terra Pura, Amitābha, il Buddha della Luce Infinita, non appare nel manicheismo cinese e sembra essere stato sostituito da un'altra divinità.

Diffusione
Impero Romano

Una mappa della diffusione del manicheismo (300-500). Atlante di storia mondiale, Dorling Kindersly.
Il manicheismo raggiunse Roma attraverso l'apostolo Psattiq nel 280, che era anche in Egitto nel 244 e nel 251. Era fiorente nel Faiyum nel 290.

Monasteri manichei esistevano a Roma nel 312 durante il tempo di Papa Milziade. [46]

Nel 291, la persecuzione sorse nell'impero sasanide con l'assassinio dell'apostolo Sisin da parte dell'imperatore Bahram II e il massacro di molti manichei. Poi, nel 302, la prima reazione ufficiale e la legislazione contro il manicheismo dallo stato romano al manicheismo fu emanata sotto Diocleziano. In un editto ufficiale chiamato De Maleficiis et Manichaeis compilato nella Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum e indirizzato al proconsole d'Africa, Diocleziano scrisse

Abbiamo sentito che i manichei [...] hanno creato nuove e finora inaudite sette in opposizione ai credi più antichi in modo che potessero scacciare le dottrine che ci sono state concesse in passato dal favore divino a beneficio della loro dottrina depravata. Sono sorti molto recentemente come nuove e inaspettate mostruosità tra la razza persiana – una nazione ancora ostile a noi – e si sono fatti strada nel nostro impero, dove stanno commettendo molti oltraggi, disturbando la tranquillità del nostro popolo e persino infliggendo gravi danni alle comunità civili. Abbiamo motivo di temere che con il passare del tempo cercheranno, come di solito accade, di infettare i modesti e tranquilli di natura innocente con i dannati costumi e le leggi perverse dei Persiani come con il veleno di un maligno (serpente) ... Ordiniamo che gli autori e i leader di queste sette siano sottoposti a severe punizioni e, insieme ai loro abominevoli scritti, bruciati tra le fiamme. Noi ordiniamo ai loro seguaci, se continuano a essere recalcitranti, subiranno la pena capitale e i loro beni saranno confiscati al tesoro imperiale. E se coloro che sono passati a quel credo finora inaudito, scandaloso e del tutto infame, o a quello dei Persiani, sono persone che detengono cariche pubbliche, o sono di qualsiasi rango o di status sociale superiore, farai in modo che le loro proprietà siano confiscate e i trasgressori inviati alla (cava) di Feno o alle miniere di Proconneso. E affinché questa piaga di iniquità sia completamente estirpata da questa nostra età più felice, che la vostra devozione si affretti a eseguire i nostri ordini e comandi. [47]

Nel 354, Ilario di Poitiers scrisse che il manicheismo era una forza significativa nella Gallia romana. Nel 381, i cristiani chiesero a Teodosio I di privare i manichei dei loro diritti civili. A partire dal 382, l'imperatore emise una serie di editti per sopprimere il manicheismo e punire i suoi seguaci. [48]

Agostino d'Ippona era un tempo un manicheo.
Agostino di Ippona (354-430) si convertì al cristianesimo dal manicheismo nell'anno 387. Questo avvenne poco dopo che l'imperatore romano Teodosio I aveva emesso un decreto di morte per tutti i monaci manichei nel 382 e poco prima di dichiarare il cristianesimo l'unica religione legittima per l'Impero Romano nel 391. A causa della pesante persecuzione, la religione quasi scomparve dall'Europa occidentale nel V secolo e dalla parte orientale dell'impero nel VI secolo. [49]

Secondo le sue Confessioni, dopo nove o dieci anni di adesione alla fede manichea come membro del gruppo degli "ascoltatori", Agostino divenne un cristiano e un potente avversario del manicheismo (che espresse per iscritto contro il suo avversario manicheo Fausto di Mileve), vedendo le loro convinzioni che la conoscenza fosse la chiave della salvezza come troppo passive e non in grado di effettuare alcun cambiamento nella propria vita. [50]

Pensavo ancora che non siamo noi a peccare, ma qualche altra natura che pecca dentro di noi. Mi lusingava l'orgoglio pensare di non incorrere in colpa e, quando facevo male, non confessarlo... Preferivo scusarmi e incolpare questa cosa sconosciuta che era in me ma non faceva parte di me. La verità, naturalmente, era che era tutto me stesso, e la mia empietà mi aveva diviso contro me stesso. Il mio peccato era tanto più incurabile perché non mi consideravo un peccatore. [51]

Alcuni studiosi moderni hanno suggerito che i modi manichei di pensare abbiano influenzato lo sviluppo di alcune delle idee di Agostino, come la natura del bene e del male, l'idea dell'inferno, la separazione dei gruppi in eletti, ascoltatori e peccatori, e l'ostilità alla carne e all'attività sessuale, e la sua teologia dualistica. [52]

Un manoscritto del 13 ° secolo dal libro VII delle Confessioni di Agostino che critica il manicheismo.
Asia centrale

Amitābha nel suo Paradiso occidentale con indiani, tibetani e centroasiatici, con due simboli del manicheismo: Sole e Croce.
Alcuni Sogdiani in Asia centrale credevano nella religione. [53][54] Il khagan uiguro Boku Tekin (759-780) si convertì alla religione nel 763 dopo una discussione di tre giorni con i suoi predicatori,[55][56] il quartier generale babilonese inviò chierici di alto rango agli uiguri, e il manicheismo rimase la religione di stato per circa un secolo prima del crollo del Khaganato uiguro nell'840. [senza fonte]

Cina
Ad est si diffuse lungo le rotte commerciali fino a Chang'an, la capitale della Cina Tang. [57][58]

Dopo la dinastia Tang, alcuni gruppi manichei parteciparono ai movimenti contadini. La religione è stata usata da molti leader ribelli per mobilitare i seguaci. Nelle dinastie Song e Yuan della Cina i resti del manicheismo continuarono a lasciare un'eredità contribuendo a sette come i Turbanti Rossi. Durante la dinastia Song, i manichei erano chiamati in modo dispregiativo dai cinesi chicai simo (nel senso che "si astengono dalla carne e adorano i demoni"). [59][60]

Un resoconto in Fozu Tongji, un'importante storiografia del buddismo in Cina compilata da studiosi buddisti durante il 1258-1269, dice che i manichei adoravano il "Buddha bianco" e il loro leader indossava un copricapo viola, mentre i seguaci indossavano costumi bianchi. Molti manichei presero parte alle ribellioni contro il governo Song e alla fine furono sedati. Dopo di ciò, tutti i governi furono repressivi contro il manicheismo e i suoi seguaci e la religione fu bandita dalla dinastia Ming nel 1370. [61][60] Mentre si era a lungo pensato che il manicheismo fosse arrivato in Cina solo alla fine del VII secolo, una recente scoperta archeologica ha dimostrato che era già noto lì nella seconda metà del 6 ° secolo. [62]

Tibet
Il manicheismo si diffuse in Tibet durante l'impero tibetano. C'è stato probabilmente un serio tentativo di introdurre la religione ai tibetani poiché il testo Criteri delle Scritture Autentiche (un testo attribuito all'imperatore tibetano Trisong Detsen) fa un grande sforzo per attaccare il manicheismo affermando che Mani era un eretico che prendeva idee da tutte le fedi e le mescolava insieme in una forma deviante e non autentica. [63]

Iran
I manichei in Iran hanno cercato di assimilare la loro religione insieme all'Islam nei califfati musulmani. [64] Si sa relativamente poco della religione durante il primo secolo di dominio islamico. Durante i primi califfati, il manicheismo attirò molti seguaci. Aveva un fascino significativo tra la società musulmana, specialmente tra le élite. A causa del fascino dei suoi insegnamenti, molti musulmani adottarono le idee della sua teologia e alcuni divennero persino dualisti. Un'apologia del manicheismo attribuita a ibn al-Muqaffa' difendeva la sua fantasmagorica cosmogonia e attaccava il fideismo dell'Islam e di altre religioni monoteiste. I manichei avevano una struttura sufficiente per avere un capo della loro comunità. [65][66][67]

Mondo arabo
Sotto il califfato abbaside dell'VIII secolo, l'arabo zindīq e il termine aggettivale zandaqa potevano denotare molte cose diverse, anche se sembra principalmente (o almeno inizialmente) significare un seguace del manicheismo, tuttavia il suo vero significato non è noto. [68] Nel IX secolo, è stato riferito che il califfo al-Ma'mun tollerava una comunità di manichei. [69]

Durante il primo periodo abbaside, i manichei subirono persecuzioni. Il terzo califfo abbaside, al-Mahdi, perseguitò i manichei, istituendo un'inquisizione contro i dualisti che, se giudicati colpevoli di eresia, rifiutavano di rinunciare alle loro credenze, venivano giustiziati. La loro persecuzione fu infine conclusa nel 780 da Harun al-Rashid. [70][71] Durante il regno del califfo al-Muqtadir, molti manichei fuggirono dalla Mesopotamia al Khorasan per paura di persecuzioni e la base della religione fu successivamente spostata a Samarcanda. [49][72]

I quattro profeti primari del manicheismo nel diagramma manicheo dell'universo, da sinistra a destra: Mani, Zoroastro, Buddha e Gesù.
Sincretismo e traduzione
Il manicheismo pretendeva di presentare la versione completa degli insegnamenti che erano stati corrotti e male interpretati dai seguaci dei suoi predecessori Adamo, Zoroastro, Buddha e Gesù. Di conseguenza, man mano che si diffondeva, adattava nuove divinità di altre religioni in forme che poteva usare per le sue scritture. I suoi testi originali aramaici contenevano già storie di Gesù.

Quando si spostarono verso est e furono tradotti nelle lingue iraniane, i nomi delle divinità manichee (o angeli) furono spesso trasformati nei nomi degli yazata zoroastriani. Così Abbā dəRabbūṯā ("Il Padre della Grandezza", la più alta divinità manichea della Luce), nei testi medio-persiani potrebbe essere tradotto letteralmente come pīd ī wuzurgīh, o sostituito con il nome della divinità Zurwān.

Allo stesso modo, la figura primordiale manichea Nāšā Qaḏmāyā "L'uomo originale" è stata resa Ohrmazd Bay, dopo il dio zoroastriano Ohrmazd. Questo processo continuò nell'incontro del manicheismo con il buddismo cinese, dove, ad esempio, l'originale aramaico קריא qaryā (la "chiamata" dal Mondo di Luce a coloro che cercano la salvezza dal Mondo delle Tenebre), viene identificato nelle scritture cinesi con Guanyin (觀音 o Avalokiteśvara in sanscrito, letteralmente, "guardare/percepire i suoni [del mondo]", il bodhisattva della Compassione). [senza fonte]

Persecuzione e repressione
Vedi anche: Scismi manichei
Il manicheismo fu represso dall'impero sasanide. [64] Nel 291, la persecuzione sorse nell'impero persiano con l'assassinio dell'apostolo Sisin da parte di Bahram II e il massacro di molti manichei. Nel 296, l'imperatore romano Diocleziano decretò che tutti i capi manichei fossero bruciati vivi insieme alle scritture manichee e molti manichei in Europa e Nord Africa furono uccisi. Fu solo nel 372 con Valentiniano I e Valente che il manicheismo fu nuovamente legiferato contro. [73]

Teodosio I emise un decreto di morte per tutti i monaci manichei nel 382 d.C.[74] La religione fu vigorosamente attaccata e perseguitata sia dalla Chiesa cristiana che dallo stato romano, e la religione quasi scomparve dall'Europa occidentale nel V secolo e dalla parte orientale dell'impero nel VI secolo. [49]

Nel 732, l'imperatore Xuanzong di Tang proibì a qualsiasi cinese di convertirsi alla religione, dicendo che era una religione eretica che confondeva le persone sostenendo di essere buddista. Tuttavia, agli stranieri che seguivano la religione era permesso praticarla senza punizione. [75] Dopo la caduta del Khaganato uiguro nell'840, che era il principale patrono del manicheismo (che era anche la religione di stato del Khaganato) in Cina, tutti i templi manichei in Cina tranne nelle due capitali e Taiyuan furono chiusi e mai più riaperti poiché questi templi erano visti come un simbolo di arroganza straniera dai cinesi (vedi Cao'an). Anche quelli a cui è stato permesso di rimanere aperti non lo hanno fatto a lungo. [58]

I templi manichei furono attaccati dai cinesi che bruciarono le immagini e gli idoli di questi templi. Ai sacerdoti manichei fu ordinato di indossare hanfu invece dei loro abiti tradizionali, che erano considerati non-cinesi. Nell'843, l'imperatore Wuzong di Tang diede l'ordine di uccidere tutti i chierici manichei come parte della sua Grande persecuzione anti-buddista, e più della metà morì. Sono stati fatti sembrare buddisti dalle autorità, le loro teste sono state rasate, sono stati fatti vestire come monaci buddisti e poi uccisi. [58]

Sebbene la religione fosse per lo più proibita e i suoi seguaci perseguitati in seguito in Cina, sopravvive all'interno delle sette sincretiche in tutto il Fujian in una forma di manicheismo cinese chiamato anche Mingjiao. [10][11][12][13] Sotto la dinastia Song, i suoi seguaci erano denigratoriamente indicati con il chengyu 吃菜祀魔 (pinyin: chī cài sì mó) "adoratori di demoni vegetariani".

Molti manichei presero parte alle ribellioni contro la dinastia Song. Furono repressi dalla Cina Song e furono soppressi e perseguitati da tutti i governi successivi prima della dinastia mongola Yuan. Nel 1370, la religione fu bandita attraverso un editto della dinastia Ming, il cui imperatore Hongwu aveva un'antipatia personale per la religione. [58][60][76] Il suo insegnamento fondamentale influenza molte sette religiose in Cina, incluso il movimento del Loto Bianco. [77]

Secondo Wendy Doniger, il manicheismo potrebbe aver continuato ad esistere nella moderna regione del Turkestan orientale fino alla conquista mongola nel 13 ° secolo. [78]

Anche i manichei subirono persecuzioni per qualche tempo sotto il califfato abbaside di Baghdad. Nel 780, il terzo califfo abbaside, al-Mahdi, iniziò una campagna di inquisizione contro coloro che erano "eretici dualisti" o "manichei" chiamati zindīq. Nominò un "maestro degli eretici" (in arabo: الزنادقة صاحب ṣāhib al-zanādiqa), un funzionario il cui compito era quello di perseguire e indagare sospetti dualisti, che furono poi esaminati dal Califfo. Coloro che sono stati giudicati colpevoli che si sono rifiutati di abiurare le loro convinzioni sono stati giustiziati. [70]

Questa persecuzione continuò sotto il suo successore, il califfo al-Hadi, e continuò per qualche tempo durante il regno di Harun al-Rashid, che alla fine la abolì e la pose fine. [70] Durante il regno del 18° califfo abbaside al-Muqtadir, molti manichei fuggirono dalla Mesopotamia al Khorasan per paura di persecuzioni da parte sua e circa 500 di loro si riunirono a Samarcanda. La base della religione fu successivamente spostata in questa città, che divenne il loro nuovo Patriarcato. [49][72]

Opuscoli manichei erano ancora in circolazione in greco nella Costantinopoli bizantina del 9 ° secolo, come il patriarca Fozio riassume e discute uno che ha letto da Agapio nella sua Bibliotheca.

Movimenti successivi associati al manicheismo
Durante il Medioevo, emersero diversi movimenti che furono collettivamente descritti come "manichei" dalla Chiesa cattolica e perseguitati come eresie cristiane attraverso l'istituzione dell'Inquisizione nel 1184. [79] Includevano le chiese catare dell'Europa occidentale. Altri gruppi a volte indicati come "neo-manichei" furono il movimento pauliciano, sorto in Armenia,[80] e i Bogomili in Bulgaria. [81] Un esempio di questo uso può essere trovato nell'edizione pubblicata del testo cataro latino, il Liber de duobus principiis (Libro dei due principi), che è stato descritto come "neo-manicheo" dai suoi editori. [82] Poiché non vi è alcuna presenza di mitologia manichea o terminologia ecclesiastica negli scritti di questi gruppi, c'è stata qualche disputa tra gli storici sul fatto che questi gruppi fossero discendenti del manicheismo. [83]

Il manicheismo potrebbe aver influenzato i Bogomili, i Pauliciani e i Catari. Tuttavia, questi gruppi hanno lasciato pochi documenti e il legame tra loro e i manichei è tenue. Indipendentemente dalla sua accuratezza, l'accusa di manicheismo fu rivolta contro di loro dagli oppositori ortodossi contemporanei, che spesso cercarono di rendere le eresie contemporanee conformi a quelle combattute dai padri della chiesa. [81]

Se il dualismo dei Pauliciani, dei Bogomili e dei Catari e la loro convinzione che il mondo sia stato creato da un demiurgo satanico fossero dovuti all'influenza del manicheismo è impossibile da determinare. I Catari apparentemente adottarono i principi manichei dell'organizzazione della chiesa. Priscilliano e i suoi seguaci potrebbero anche essere stati influenzati dal manicheismo. I manichei conservarono molte opere cristiane apocrife, come gli Atti di Tommaso, che altrimenti sarebbero andate perdute. [81]

Oggi
Alcuni siti sono conservati nello Xinjiang e nel Fujian in Cina. [84][85] Il tempio di Cao'an è l'edificio manicheo più conosciuto e meglio conservato,[29]: 256-257 anche se in seguito fu associato al buddismo. [86]

I manichei cinesi continuano a praticare la fede. [10][11][12][87][88]

Insegnamenti e credenze

Uigguro Ecclesiastico manicheo, pittura murale dalle rovine di Khocho, 10 ° / 11 ° secolo dC. Situato nel Museum für Asiatische Kunst, Humboldt Forum, Berlino.

Adorazione dell'Albero della Vita nel Mondo di Luce; un'immagine manichea dalle grotte di Bezeklik
Generale
L'insegnamento di Mani affrontava l'origine del male,[19] affrontando una parte teorica del problema del male negando l'onnipotenza di Dio e postulando due poteri opposti. La teologia manichea insegnava una visione dualistica del bene e del male. Una credenza chiave nel manicheismo è che il potere buono, sebbene non onnipotente (Dio), fosse contrastato dal potere malvagio eterno (diavolo). L'umanità, il mondo e l'anima sono visti come il sottoprodotto della battaglia tra il procuratore di Dio, l'Uomo Primordiale, e il diavolo. [89]

La persona umana è vista come un campo di battaglia per questi poteri: l'anima definisce la persona, ma è sotto l'influenza sia della luce che dell'oscurità. Questa contesa si svolge sul mondo così come sul corpo umano: né la Terra né la carne erano viste come intrinsecamente malvagie, ma piuttosto possedevano porzioni di luce e oscurità. I fenomeni naturali (come la pioggia) erano visti come la manifestazione fisica di questa contesa spirituale. Pertanto, la visione manichea spiegava l'esistenza del male postulando una creazione imperfetta nella formazione della quale Dio non prese parte e che costituiva piuttosto il prodotto di una battaglia del diavolo contro Dio. [89]

Cosmogonia

Il diagramma manicheo dell'universo raffigura la cosmologia manichea.
Il manicheismo presentava un'elaborata descrizione del conflitto tra il mondo spirituale della luce e il mondo materiale delle tenebre. Gli esseri sia del mondo delle tenebre che del mondo della luce hanno un nome. Ci sono numerose fonti per i dettagli della credenza manichea. Ci sono due parti delle scritture manichee che sono probabilmente la cosa più vicina agli scritti manichei originali nelle loro lingue originali che saranno mai disponibili. Queste sono la citazione siriaco-aramaica del cristiano nestoriano Theodore bar Konai, nel suo "Libro di Scholia" siriaco (Ketba de-Skolionz, 8 ° secolo),[41] e le sezioni medio-persiane dello Shabuhragan di Mani scoperto a Turpan (un riassunto degli insegnamenti di Mani preparati per Shapur I). [22]

Da queste e da altre fonti, è possibile ricavare una descrizione quasi completa della visione manichea dettagliata[90] (un elenco completo delle divinità manichee è delineato di seguito). Secondo Mani, lo sviluppo dell'universo avviene con tre "creazioni":

La prima creazione
Originariamente, il bene e il male esistevano in due regni completamente separati, uno il Mondo della Luce (cinese: 明界), governato dal Padre della Grandezza insieme ai suoi cinque Shekhinas (attributi divini della luce), e l'altro il Mondo delle Tenebre, governato dal Re delle Tenebre. Ad un certo punto, il Regno delle Tenebre nota il Mondo di Luce, diventa avido di esso e lo attacca. Il Padre della Grandezza, nella prima delle tre "creazioni" (o "chiamate"), chiama la Madre della Vita, che manda suo figlio l'Uomo Originale (aramaico imperiale: Nāšā Qaḏmāyā), a combattere contro le potenze attaccanti dell'Oscurità, che includono il Demone dell'Avidità. L'Uomo Originale è armato di cinque diversi scudi di luce (riflessi dei cinque Shekhina), che perde contro le forze dell'oscurità nella battaglia che segue, descritta come una sorta di "esca" per ingannare le forze dell'oscurità, poiché le forze delle tenebre consumano avidamente quanta più luce possono. Quando l'Uomo Originale arriva, è intrappolato tra le forze delle tenebre.
La seconda creazione
Poi il Padre della Grandezza inizia la Seconda Creazione, chiamando lo Spirito Vivente, che chiama i suoi cinque figli, e invia una chiamata all'Uomo Originale (Call diventa allora una divinità manichea). Una risposta (Risposta diventa un'altra divinità manichea) ritorna quindi dall'Uomo Originale al Mondo di Luce. La Madre della Vita, lo Spirito Vivente, e i suoi cinque figli cominciano a creare l'universo dai corpi degli esseri malvagi del Mondo delle Tenebre, insieme alla luce che hanno inghiottito. Vengono creati dieci cieli e otto terre, tutti costituiti da varie miscele di esseri materiali malvagi provenienti dal Mondo delle Tenebre e dalla luce inghiottita. Il sole, la luna e le stelle sono tutti creati dalla luce recuperata dal Mondo delle Tenebre. Il crescere e il calare della luna è descritto come la luna che si riempie di luce, che passa al sole, poi attraverso la Via Lattea, e infine di nuovo al Mondo di Luce.
La terza creazione
Grandi demoni (chiamati arconti nel racconto di bar-Khonai) sono appesi sopra i cieli, e poi il Padre della Grandezza inizia la Terza Creazione. La luce viene recuperata dai corpi materiali degli esseri malvagi e dei demoni maschili e femminili, facendoli eccitare sessualmente nell'avidità, verso bellissime immagini degli esseri di luce, come il Terzo Messaggero e le Vergini di Luce. Tuttavia, non appena la luce viene espulsa dai loro corpi e cade sulla terra (alcuni sotto forma di aborti – la fonte degli angeli caduti nel mito manicheo), gli esseri malvagi continuano a inghiottirne il più possibile per mantenere la luce dentro di loro. Ciò si traduce infine in esseri malvagi che inghiottono enormi quantità di luce, copulando e producendo Adamo ed Eva. Il Padre della Grandezza manda quindi Gesù Radioso a risvegliare Adamo e ad illuminarlo alla vera fonte della luce che è intrappolata nel suo corpo materiale. Adamo ed Eva, tuttavia, alla fine si accoppiano e producono più esseri umani, intrappolando la luce nei corpi dell'umanità nel corso della storia umana. L'apparizione del profeta Mani fu un altro tentativo da parte del Mondo di Luce di rivelare all'umanità la vera fonte della luce spirituale imprigionata nei loro corpi materiali.
Analisi della cosmologia di Mani illustrata nel diagramma manicheo
Analisi della cosmologia di Mani illustrata nel diagramma manicheo

Scena del cielo dal diagramma manicheo
Scena del cielo dal diagramma manicheo

"Fanciulla di luce" dal diagramma manicheo
"Fanciulla di luce" dal diagramma manicheo

Cenni sugli esseri e gli eventi della mitologia manichea
A partire dal tempo della sua creazione da parte di Mani, la religione manichea aveva una descrizione dettagliata delle divinità e degli eventi che hanno avuto luogo all'interno dello schema manicheo dell'universo. In ogni lingua e regione in cui il manicheismo si è diffuso, queste stesse divinità riappaiono, sia nell'originale siriaco citato da Theodore bar Konai,[41] o nella terminologia latina data da Sant'Agostino dall'Epistola Fundamenti di Mani, o nelle traduzioni persiane e cinesi trovate mentre il manicheismo si diffondeva verso est. Mentre il siriaco originale ha mantenuto la descrizione originale creata da Mani, la trasformazione delle divinità attraverso altre lingue e culture ha prodotto incarnazioni delle divinità non implicite negli scritti siriaci originali. Le traduzioni cinesi erano particolarmente sincretiche, prendendo in prestito e adattando la terminologia comune nel buddhismo cinese. [91]

Il mondo della luce
Il Padre della grandezza (siriaco: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Abbā dəRabbūṯā; Medio persiano: pīd ī wuzurgīh, o la divinità zoroastriana Zurwān; Parti: Pidar wuzurgift, Pidar roshn; Cinese: 無上明尊; illuminato. 'Insuperabile Divinità della Luce' o 薩緩 lett. 'Zurvan')
Le sue quattro facce (in greco: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους; Cinese: 四寂法身; illuminato. 'Quattro Dharmakaya silenziosi')[91]
Divinità (medio persiano: yzd; Partico: bg'; Cinese: 清净)
Luce (medio persiano e partico: rwšn; Cinese: 光明)
Potenza (medio persiano: zwr; Partico: z'wr'; Cinese: 大力)
Saggezza (medio persiano: whyh; Partico: jyryft'; Cinese: 智慧)
I suoi cinque Shekhinas (siriaco: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei; Cinese: 五種大 wǔ zhǒng dà, lett. "cinque grandi"):[92][91]
Shekhina: Ragione Mente Intelligenza Pensiero Comprensione
Siriaco ܗܘܢܐ hawnā ܡܕܥܐ maddeʻā ܪܥܝܢܐ reyānā ܡܚܫܒܬܐ maḥšavṯɑ ܬܪܥܝܬܐ tarʻiṯā
Parthian bām Manohmēd Uš andēšišn Parmānag
Cinese 相 xiāng, "fase" 心 xīn, "cuore-mente" 念 niàn, "consapevolezza" 思 sī, "pensiero" 意 yì, "significato"
Turkic Qut ög Köngül saqinç Tuimaq
Greco νοῦς (Nous) ἔννοια (Ennoia) φρόνησις (Phronēsis) ἐνθύμησις (Enthymēsis) λογισμός (Logismos)
Latino Mens Sensus prudentia intelletto Cogitatio
Il Grande Spirito (medio persiano: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr; Latino: Spiritus Potens)
La prima creazione
La Madre della Vita (siriaco: ܐܡܐ ܕܚܝܐ imā dəḥayyē; Medio persiano: mʾdrʾy zyndgʾn; Cinese: 善母佛; illuminato. 'Buona Madre Buddha')
Il Primo Uomo (siriaco: ܐܢܫܐ ܩܕܡܝܐ Nāšā Qaḏmāyā; Medio persiano: Ohrmazd Bay, il dio zoroastriano della luce e della bontà; Latino: Primus Homo)
Prima entimesi (medio persiano: hndyšyšn nxwysṯyn; Cinese: 先意; illuminato. «Prima comprensione»)
I Suoi cinque Figli (i cinque Elementi di Luce; Partico: panj rōšn; Medio persiano: Amahrāspandān; Cinese: 五明子)[91]
Etere (partico: ardāw; Medio persiano: frâwahr; Cinese: 氣)
Vento (partico e medio persiano: wād; Cinese: 風)
Luce (partico e medio persiano: rōšn; Cinese: 明)
Acqua (partico e medio persiano: āb; Cinese: 水)
Fuoco (partico e medio persiano: ādur; Cinese: 火)
Il suo sesto Figlio, il Dio-Risposta (siriaco: ܥܢܝܐ ʻanyā; Parti e Medio Persiano: xroshtag; Cinese: 勢至 Shì Zhì "Il potere della saggezza", un bodhisattva cinese). La risposta inviata dal Primo Uomo alla Chiamata dal Mondo di Luce.
Il Sé Vivente (partico e medio persiano: grīw zīndag, grīw rōšn; Cinese: 明性; illuminato. 'Luce Natura') L'anima mundi composta dai cinque Elementi di Luce, identica a Gesù Sofferente che viene crocifisso nel mondo.
La seconda creazione
L'amico delle luci (siriaco: ܚܒܝܒ ܢܗܝܖܐ ḥaviv nehirē; Cinese: 樂明佛; illuminato. 'Goder of Lights')[91] invita a:
Il Grande Costruttore (siriaco: ܒܢ ܖܒܐ ban rabbā; Cinese: 造相; illuminato. 'Creatore di forme') Incaricato di creare il nuovo mondo che separerà l'oscurità dalla luce. Egli chiama a:
Lo spirito vivente (siriaco: ܪܘܚܐ ܚܝܐ ruḥā ḥayyā; Medio persiano: Mihryazd; Cinese: 淨活風; pinyin: Jìnghuófēng; Latino: Spiritus Vivens; Greco: Ζων Πνευμα). Agisce come un demiurgo, creando la struttura del mondo materiale.
I suoi cinque figli (siriaco: ܚܡܫܐ ܒܢܘܗܝ ḥamšā benawhy; Cinese: 五等驍健子; illuminato. 'Cinque figli valorosi')
Il Custode dello Splendore (siriaco: ܨܦܬ ܙܝܘܐ ṣfat ziwā; Latino: Splenditenens; Cinese: 催光明使; illuminato. 'Urgere dell'Illuminismo'). Sostiene i dieci cieli dall'alto.
Il Re della Gloria (siriaco: ܡܠܟ ܫܘܒܚܐ mlex šuvḥā; Latino: Rex Gloriosus; Cinese: 地藏 Dìzàng "Tesoro della Terra", un bodhisattva cinese).
Gli Adamas della Luce (siriaco: ܐܕܡܘܣ ܢܘܗܪܐ adamus nuhrā; Latino: Adamas; Cinese: 降魔使; pinyin: Jiàngmó shǐ). Combatte e sconfigge un essere malvagio a immagine del Re delle Tenebre.
Il Grande Re d'Onore (siriaco: ܡܠܟܐ ܪܒܐ ܕܐܝܩܪܐ malkā rabbā dikkārā; Rotoli del Mar Morto Aramaico imperiale: מלכא רבא דאיקרא malka raba de-ikara; Latino: Rex Honoris; Cinese: 十天大王; pinyin: Shítiān Dàwáng; illuminato. 'Dieci Cieli Grande Re'). Un essere che gioca un ruolo centrale nel Libro di Enoch (originariamente scritto in aramaico), così come nella versione siriaca di Mani, il Libro dei Giganti. Si trova nel settimo cielo dei dieci cieli (corrispondente alle sfere celesti, i primi sette dei quali ospitano i pianeti classici) e custodisce l'ingresso al mondo della luce.
Atlante (siriaco: ܣܒܠܐ sebblā; Latino: Atlante; Cinese: 持世主; pinyin: Chíshìzhǔ). Supporta gli otto mondi dal basso.
Il suo sesto Figlio, il Dio-Chiamata (siriaco: ܩܪܝܐ qaryā; Medio persiano: Padvaxtag; Cinese: 觀音 Guanyin "guardare/percepire i suoni [del mondo]", il Bodhisattva cinese della Compassione). Inviato dallo Spirito Vivente per risvegliare il Primo Uomo dalla sua battaglia con le forze delle tenebre.
La terza creazione
Il Terzo Messaggero (siriaco: ܐܝܙܓܕܐ izgaddā; Medio persiano: narēsahyazad, partico: hridīg frēštag; Tertius legatus)
Gesù lo Splendore (siriaco: ܝܫܘܥ ܙܝܘܐ Ishoʻ Ziwā; Cinese: 光明夷數; illuminato. 'Gesù di luce splendente' o 夷數精和 lett. 'Gesù l'essenza dell'armonia'). Inviati per risvegliare Adamo ed Eva alla fonte della luce spirituale intrappolata nei loro corpi fisici.
La Fanciulla della Luce (medio persiano e partico: qnygrwšn; Cinese: 謹你嚧詵, un prestito fonetico dal medio persiano)
Le Dodici Vergini della Luce (siriaco: ܬܪܬܥܣܪܐ ܒܬܘܠܬܐ tratʻesrā btultē; Medio persiano: kanīgān rōšnān; Cinese: 日宮十二化女; pinyin: Rìgōng shí'èr huànǚ; illuminato. 'Sun Palace Twelve Maidens of Transformation'). [b][91] Riflesso nelle dodici costellazioni dello Zodiaco.
La Colonna della Gloria (siriaco: ܐܣܛܘܢ ܫܘܒܚܐ esṭun šuvḥā; Medio persiano: srōš-ahrāy; Cinese: 蘇露沙羅夷; pinyin: Sūlù shāluóyí e 盧舍那, Lúshěnà, entrambi fonetici dal medio persiano: srōš-ahrāy). Il sentiero che le anime riprendono verso il Mondo di Luce; corrisponde alla Via Lattea.
Il Grande Nous
I suoi cinque arti (cinese: 五體) (Vedi "I suoi cinque shekhina" sopra.)
Ragione
Mente
Intelligenza
Pensiero
Comprensione
Il giudice giusto (partico: d'dbr r'štygr; Cinese: 平等王; illuminato. 'Re imparziale')[91]
L'ultimo dio
Il mondo delle tenebre
Il Principe delle Tenebre (siriaco: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex ḥešoxā; Medio persiano: Ahriman, l'essere malvagio supremo zoroastriano)
I suoi cinque regni malvagi Controparti malvagie dei cinque elementi di luce, il più basso è il regno delle tenebre.
Suo figlio (siriaco: ܐܫܩܠܘܢ Ashaklun; Medio persiano: Az, dal demone zoroastriano, Aži Dahāka)
Il compagno di suo figlio (siriaco: ܢܒܪܘܐܠ Nevro'el)
La loro progenie – Adamo ed Eva (medio persiano: Gehmurd e Murdiyanag)
Giganti (Angeli caduti, anche Aborti): (siriaco: ܝܚܛܐ yaḥtē, "aborti" o "quelli che sono caduti"; anche: ܐܪܟܘܢܬܐ; 'Εγρήγοροι Egrēgoroi, "Giganti"). Legato alla storia degli angeli caduti nel Libro di Enoch (che Mani usò ampiamente nel Libro dei Giganti), e al nephilim נפילים descritto in Genesi (6:1-4).
La Chiesa manichea
Organizzazione
La Chiesa manichea era divisa in Eletti, che avevano preso su di sé i voti del manicheismo, e gli Uditori, coloro che non lo avevano fatto, ma avevano comunque partecipato alla Chiesa. Agli Eletti era proibito consumare alcol e carne, così come raccogliere raccolti o preparare cibo, a causa dell'affermazione di Mani che la raccolta era una forma di omicidio contro le piante. Gli Uditori commetterebbero quindi il peccato di preparare il cibo e lo fornirebbero agli Eletti, che a loro volta pregherebbero per gli Uditori e li purificherebbero da questi peccati. [94]

I termini per queste divisioni erano già comuni fin dai tempi del cristianesimo primitivo, tuttavia, aveva un significato diverso nel cristianesimo. Negli scritti cinesi, i termini medio persiano e partico sono trascritti foneticamente (invece di essere tradotti in cinese). [95] Questi furono registrati da Agostino di Ippona. [96]

Il Capo (siriaco: ܟܗܢܐ /kɑhnɑ/; Partico: yamag; Cinese: 閻默; pinyin: yánmò), successore designato di Mani, seduto come patriarca a capo della Chiesa, originariamente a Ctesifonte, dal IX secolo a Samarcanda. Due importanti leader furono Mār Sīsin (o Sisinnios), il primo successore di Mani, e Abū Hilāl al-Dayhūri, un leader dell'VIII secolo.
12 Apostoli (in latino: magistrī; Siriaco: ܫܠܝܚܐ /ʃ(ə)liħe/; Medio persiano: možag; Cinese: 慕闍; pinyin: mùdū). Tre degli apostoli originali di Mani furono Mār Pattī (Pattikios; Il padre di Mani), Akouas e Mar Ammo.
72 Vescovi (in latino: episcopī; siriaco: ܐܦܣܩܘܦܐ /ʔappisqoppe/; Medio persiano: aspasag, aftadan; Cinese: 薩波塞; pinyin: sàbōsāi o cinese: 拂多誕; pinyin: fúduōdàn; Vedi anche: Settanta discepoli). Uno dei discepoli originali di Mani, che fu specificamente indicato come vescovo, fu Mār Addā.
360 presbiteri (in latino: presbyterī; Siriaco: ܩܫܝܫܐ /qaʃʃiʃe/; Medio persiano: mahistan; Cinese: 默奚悉德; Pinyin: mòxīxīdé)
Il corpo generale degli Eletti (in latino: ēlēctī; Siriaco: ܡܫܡܫܢܐ /m(ə)ʃamməʃɑne/; Medio persiano: ardawan o dēnāwar; Cinese: 阿羅緩; pinyin: āluóhuǎn o cinese: 電那勿; Pinyin: Diànnàwù)
Gli ascoltatori (in latino: audītōrēs; Siriaco: ܫܡܘܥܐ /ʃɑmoʿe/; Medio persiano: niyoshagan; Cinese: 耨沙喭; Pinyin: Nòushāyàn)
Pratiche religiose
Preghiere
Evidentemente da fonti manichee, i manichei osservavano preghiere quotidiane, quattro per gli ascoltatori o sette per gli eletti. Le fonti differiscono sul momento esatto della preghiera. Il Fihrist di al-Nadim, li indica dopo mezzogiorno, a metà pomeriggio, subito dopo il tramonto e al calar della notte. Al-Biruni pone le preghiere all'alba, all'alba, a mezzogiorno e al calar della notte. Gli eletti pregano anche a metà pomeriggio, mezz'ora dopo il calar della notte e a mezzanotte. Il resoconto di Al-Nadim delle preghiere quotidiane è probabilmente adattato per coincidere con le preghiere pubbliche per i musulmani, mentre il rapporto di Al-Birunis potrebbe riflettere una tradizione più antica non influenzata dall'Islam. [97][98]

Quando il resoconto di Al-Nadim delle preghiere quotidiane era stato l'unica fonte dettagliata disponibile, c'era la preoccupazione che queste pratiche fossero state adattate dai musulmani solo durante il califfato abbaside. Tuttavia, è chiaro che il testo arabo fornito da Al-Nadim corrisponde alle descrizioni dei testi egiziani del IV secolo. [99]

Ogni preghiera iniziava con un'abluzione con acqua o, se l'acqua non era disponibile, con altre sostanze paragonabili all'abluzione nell'Islam[100] e consisteva in diverse benedizioni agli apostoli e agli spiriti. La preghiera consisteva nel prostrarsi a terra e rialzarsi dodici volte durante ogni preghiera. [101] Durante il giorno, i manichei si volgevano verso il sole e durante la notte verso la luna. Se la luna non è visibile di notte, si sono rivolti verso nord. [102]

Evidente da Faustus di Mileve, i corpi celesti non sono oggetto di culto in sé, ma sono "navi" che trasportano le particelle di luce del mondo al dio supremo, che non può essere visto, poiché esiste al di là del tempo e dello spazio, e anche i luoghi di dimora per emanazioni della divinità suprema, come Gesù lo Splendore. [102] Secondo gli scritti di Agostino d'Ippona, furono eseguite dieci preghiere, la prima dedicata al Padre della grandezza, e la successiva alle divinità minori, agli spiriti e agli angeli e infine agli eletti, per essere liberati dalla rinascita e dal dolore e raggiungere la pace nel regno della luce. [99] Paragonabile, nella confessione uigura, quattro preghiere sono dirette al Dio supremo (Äzrua), al Dio del Sole e della Luna, e al Dio quintuplo e ai buddha. [102]

Fonti primarie

Un'immagine del Buddha come uno dei profeti primari su un frammento di rotolo pittorico manicheo di Chotscho, 10 ° secolo.
Mani scrisse sette libri, che contenevano gli insegnamenti della religione. Rimangono solo frammenti sparsi e traduzioni degli originali, la maggior parte dei quali sono stati scoperti in Egitto e Turkestan durante il 20 ° secolo. [103]

I sei scritti siriaci originali non sono conservati, anche se i loro nomi siriaci lo sono stati. Ci sono anche frammenti e citazioni da loro. Una lunga citazione, conservata dall'autore cristiano nestoriano dell'VIII secolo Theodore Bar Konai,[41] mostra che negli scritti originali siriaci aramaici di Mani non c'era alcuna influenza di termini iranici o zoroastriani. I termini per le divinità manichee negli scritti siriaci originali sono in aramaico. L'adattamento del manicheismo alla religione zoroastriana sembra essere iniziato durante la vita di Mani, tuttavia, con la sua scrittura del medio persiano Shabuhragan, il suo libro dedicato all'imperatore sasanide, Sapore I. [22]

In esso, ci sono menzioni di divinità zoroastriane come Ahura Mazda, Angra Mainyu e Āz. Il manicheismo è spesso presentato come una religione persiana, principalmente a causa del vasto numero di testi mediopersiani, partici e sogdiani (così come turchi) scoperti da ricercatori tedeschi vicino a Turpan in quello che ora è lo Xinjiang, in Cina, durante i primi anni del 1900. Tuttavia, dal punto di vista delle sue descrizioni siriache originali (come citato da Theodore Bar Khonai e delineato sopra), il manicheismo può essere meglio descritto come un fenomeno unico della Babilonia aramaica, che si verifica in prossimità di altri due nuovi fenomeni religiosi aramaici, l'ebraismo talmudico e il mandeismo, che apparvero anche in Babilonia all'incirca nel terzo secolo. [senza fonte]

I sei libri sacri originali, ma ora perduti, del manicheismo furono composti in aramaico siriaco e tradotti in altre lingue per aiutare a diffondere la religione. Mentre si diffondevano verso est, gli scritti manichei passarono attraverso il medio persiano, il partico, il sogdiano, il tocario e, infine, le traduzioni uigure e cinesi. Mentre si diffondevano in occidente, furono tradotti in greco, copto e latino. [senza fonte]

Statua del profeta Mani come "Buddha della Luce" nel Tempio di Cao'an a Jinjiang, Fujian, "un tempio manicheo travestito da buddista",[104] che è considerato "l'unico tempio manicheo esistente in Cina"[105]
Henning descrive come questo processo di traduzione si è evoluto e ha influenzato i manichei dell'Asia centrale:

Senza dubbio, il sogdiano era la lingua nazionale della maggioranza dei chierici e dei propagandisti della fede manichea in Asia centrale. Il medio persiano (Pārsīg), e in misura minore, il partico (Pahlavānīg), occupavano la posizione occupata dal latino nella chiesa medievale. Il fondatore del manicheismo aveva impiegato il siriaco (la sua lingua) come mezzo, ma convenientemente aveva scritto almeno un libro in medio persiano, ed è probabile che egli stesso avesse organizzato la traduzione di alcuni o tutti i suoi numerosi scritti dal siriaco al medio persiano. Così i manichei orientali si trovarono in diritto di rinunciare allo studio degli scritti originali di Mani e di continuare a leggere l'edizione medio-persiana; presentava loro poche difficoltà ad acquisire una buona conoscenza della lingua medio-persiana, a causa della sua affinità con il sogdiano. [106]

Originariamente scritto in siriaco
il Vangelo di Mani (siriaco: ܐܘܢܓܠܝܘܢ /ʔɛwwanɡallijon/; Koinē greco: εὐαγγέλιον "buona notizia, vangelo"). Le citazioni del primo capitolo furono riportate in arabo da ibn al-Nadim, che visse a Baghdad in un momento in cui c'erano ancora manichei che vivevano lì, nel suo libro del 938, il Fihrist, un catalogo di tutti i libri scritti a lui noti.
Il tesoro della vita
Il trattato (copto: πραγματεία, pragmateia)
Segreti
Il Libro dei Giganti: Frammenti originali sono stati scoperti a Qumran (pre-manicheo) e Turpan.
Epistole: Agostino porta citazioni, in latino, dall'Epistola fondamentale di Mani in alcune delle sue opere antimanichee.
Psalms and Prayers: A Coptic Manichaean Psalter, scoperto in Egitto nei primi anni del 1900, è stato curato e pubblicato da Charles Allberry da manoscritti manichei nella collezione Chester Beatty e nell'Accademia di Berlino, 1938-9.
Originariamente scritto in medio persiano
Lo Shabuhragan, dedicato a Sapore I: frammenti originali del medio persiano sono stati scoperti a Turpan, le citazioni sono state portate in arabo da al-Biruni.
Altri libri
L'Ardahang, il "libro illustrato". Nella tradizione iraniana, questo era uno dei libri sacri di Mani che divenne ricordato nella successiva storia persiana, e fu anche chiamato Aržang, una parola partica che significa "Degno", ed era abbellito con dipinti. Pertanto, gli iraniani gli hanno dato il titolo di "Il pittore".
La Kephalaia del Maestro (Κεφαλαια), "Discorsi", che si trova nella traduzione copta.
Sull'origine del suo corpo, il titolo del Codice Mani di Colonia, una traduzione greca di un libro aramaico che descrive i primi anni di vita di Mani. [20]
Opere non manichee conservate dalla Chiesa manichea
Parti della letteratura del Libro di Enoch come il Libro dei Giganti
Letteratura relativa all'apostolo Tommaso (che per tradizione andò in India, ed era venerato anche in Siria), come parti del siriaco Gli Atti di Tommaso e i Salmi di Tommaso. Il Vangelo di Tommaso fu anche attribuito ai manichei da Cirillo di Gerusalemme, un Padre della Chiesa del IV secolo. [107]
La leggenda di Barlaam e Giosafat è passata da una storia indiana sul Buddha, attraverso una versione manichea, prima di trasformarsi nella storia di un santo cristiano in occidente.
Opere successive

摩尼教文獻 Il "Compendio" manicheo cinese

Due musiciste raffigurate in un testo manicheo
Nei secoli successivi, quando il manicheismo attraversò le terre orientali di lingua persiana e arrivò al Khaganato uiguro (回鶻帝國), e infine al regno uiguro di Turpan (distrutto intorno al 1335), le preghiere medio-persiane e partiche (āfrīwan o āfurišn) e i cicli di inni partici (Huwīdagmān e Angad Rōšnan creati da Mar Ammo) furono aggiunti agli scritti manichei. [108] Una traduzione di una raccolta di questi ha prodotto il manicheo cinese Hymnscroll (cinese: 摩尼教下部讚; pinyin: Móní-jiào Xiàbù Zàn, che Lieu traduce come "Inni per la sezione inferiore [cioè gli ascoltatori] della religione manichea"[109]).

Oltre a contenere inni attribuiti a Mani, contiene preghiere attribuite ai primi discepoli di Mani, tra cui Mār Zaku, Mār Ammo e Mār Sīsin. Un'altra opera cinese è una traduzione completa del Sermone del Nous di Luce, presentato come una discussione tra Mani e il suo discepolo Adda. [110]

Fonti critiche e polemiche
Fino alla scoperta nel 1900 di fonti originali, le uniche fonti per il manicheismo erano descrizioni e citazioni di autori non manichei, cristiani, musulmani, buddisti o zoroastriani. Pur criticando spesso il manicheismo, citavano anche direttamente le scritture manichee. Ciò ha permesso a Isaac de Beausobre, scrivendo nel 18 ° secolo, di creare un'opera completa sul manicheismo, basandosi esclusivamente su fonti anti-manichee. Così le citazioni e le descrizioni in greco e in arabo sono note da tempo agli studiosi, così come le lunghe citazioni in latino di sant'Agostino e l'importantissima citazione in siriaco di Theodore Bar Konai.

Rappresentazioni patristiche di Mani e manicheismo
Eusebio commentò così:

L'errore dei manichei, che iniziò in questo momento.

- Nel frattempo, anche, quel pazzo Manes, (Mani è di origine persiana o semitica) come veniva chiamato, ben d'accordo con il suo nome, per la sua eresia demoniaca, si armò con la perversione della sua ragione, e su istruzione di Satana, per la distruzione di molti. Era un barbaro nella sua vita, sia nel parlare che nella condotta, ma nella sua natura di posseduto e folle. Di conseguenza, tentò di formare se stesso in un Cristo, e poi proclamò anche se stesso come il paraclito e lo Spirito Santo, e con tutto ciò fu grandemente gonfio della sua follia. Poi, come se fosse Cristo, scelse dodici discepoli, i partner della sua nuova religione, e dopo aver messo insieme dottrine false e empie, raccolte da mille eresie da tempo estinte, le spazzò via come un veleno mortale, dalla Persia, su questa parte del mondo. Da qui il nome empio dei manichei che si diffuse tra molti, fino ai giorni nostri. Tale fu allora l'occasione di questa conoscenza, come fu falsamente chiamata, che germogliò in questi tempi.
Acta Archelai
Un esempio di quanto possano essere imprecisi alcuni di questi resoconti può essere visto nel resoconto delle origini del manicheismo contenuto negli Acta Archelai. Questa era un'opera greca anti-manichea scritta prima del 348, più nota nella sua versione latina, che era considerata un resoconto accurato del manicheismo fino a quando non fu confutata da Isaac de Beausobre nel 18 ° secolo:

Al tempo degli Apostoli viveva un uomo di nome Sciziano, che è descritto come proveniente "dalla Scizia", e anche come "un saraceno di razza" ("ex genere Saracenorum"). Si stabilì in Egitto, dove conobbe "la saggezza degli egiziani" e inventò il sistema religioso che in seguito fu conosciuto come manicheismo. Alla fine emigrò in Palestina e, quando morì, i suoi scritti passarono nelle mani del suo unico discepolo, un certo Terebinthus. Quest'ultimo si recò a Babilonia, assunse il nome di Budda e cercò di propagare l'insegnamento del suo maestro. Ma lui, come Sciziano, guadagnò un solo discepolo, che era una donna anziana. Dopo un po 'morì, in conseguenza di una caduta dal tetto di una casa, e i libri che aveva ereditato da Scizia divennero proprietà della vecchia, che, alla sua morte, li lasciò in eredità a un giovane di nome Corbicio, che era stato il suo schiavo. Corbicio cambiò quindi il suo nome in Manes, studiò gli scritti di Scizia e cominciò a insegnare le dottrine che contengono, con molte aggiunte proprie. Ottenne tre discepoli, chiamati Tommaso, Addas ed Erma. In questo periodo il figlio del re persiano si ammalò e Manes si impegnò a curarlo; il principe, tuttavia, morì, dopo di che Manes fu gettato in prigione. Riuscì a fuggire, ma alla fine cadde nelle mani del re, per ordine del quale fu scorticato, e il suo cadavere fu appeso alla porta della città.

A. A. Bevan, che ha citato questa storia, ha commentato che "non ha alcuna pretesa di essere considerata storica".

Visione dell'ebraismo negli Acta Archelai
Secondo il ritratto di Mani da parte di Egemonio, il malvagio demiurgo che creò il mondo era il Geova ebreo. Egemonio riferisce che Mani disse:

"È il Principe delle Tenebre che ha parlato con Mosè, gli ebrei e i loro sacerdoti. Così i cristiani, gli ebrei e i pagani sono coinvolti nello stesso errore quando adorano questo Dio. Poiché li svia nelle concupiscenze che ha insegnato loro". Continua affermando: "Ora, colui che ha parlato con Mosè, gli ebrei e i sacerdoti dice che è l'arconte delle tenebre, e i cristiani, gli ebrei e i pagani (etnici) sono la stessa cosa, poiché venerano lo stesso dio. Perché nelle sue aspirazioni li seduce, poiché non è il dio della verità. E così dunque tutti coloro che ripongono la loro speranza nel dio che ha parlato con Mosè e i profeti devono (questo in serbo per se stessi, cioè) essere legati a lui, perché non hanno riposto la loro speranza nel dio della verità.

Fonti primarie dell'Asia centrale e iraniane
Nei primi anni del 1900, gli scritti manichei originali iniziarono a venire alla luce quando gli studiosi tedeschi guidati da Albert Grünwedel, e poi da Albert von Le Coq, iniziarono a scavare a Gaochang, l'antico sito del regno uiguro manicheo vicino a Turpan, nel Turkestan cinese (distrutto intorno al 1300 d.C.). Mentre la maggior parte degli scritti che hanno scoperto erano in pessime condizioni, c'erano ancora centinaia di pagine di scritture manichee, scritte in tre lingue iraniane (medio persiano, partico e sogdiano) e antico uiguro. Questi scritti furono riportati in Germania e furono analizzati e pubblicati presso l'Accademia Prussiana delle Scienze di Berlino, da Le Coq e altri, come Friedrich W. K. Müller e Walter Bruno Henning. Mentre la stragrande maggioranza di questi scritti erano scritti in una versione della scrittura siriaca nota come scrittura manichea, i ricercatori tedeschi, forse per mancanza di caratteri adatti, pubblicarono la maggior parte di essi usando l'alfabeto ebraico (che potrebbe essere facilmente sostituito alle 22 lettere siriache).

Forse la più completa di queste pubblicazioni fu Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten (Dogma manicheo da testi cinesi e iraniani), di Ernst Waldschmidt e Wolfgang Lentz, pubblicato a Berlino nel 1933. Più di qualsiasi altro lavoro di ricerca pubblicato prima o dopo, questo lavoro ha stampato, e poi discusso, i testi originali chiave manichei nelle scritture originali,e consiste principalmente i sezioni di testi cinesi e testi medio-persiani e partici trascritti con l'alfabeto ebraico. https://rumble.com/v1m1e3g-e-i-morti-furono-giudicati

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