Name: l'opinione del sionista Salomone Ovadia in tv sulla guerra tra Israele e Palestina.è nato a Plovdiv in Bulgaria il 16 aprile 1946,la sua è una famiglia di discendenza ebraica sefardita,in Germania e Austria erano detti Ostjuden
Uploaded: 2023-10-09T17:59:19+00:00
Duration: 26 s
Description: MENTRE IO NON SONO Nè ARIANO,Nè EBREO,Nè CATTOLICO APPUNTO..il filmato vi mostra quello che ha detto invece Salomone Ovadia pubblicamente in diretta in questi giorni sulla televisione nazionale italia

7 months ago

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MENTRE IO NON SONO Nè ARIANO,Nè EBREO,Nè CATTOLICO APPUNTO..il filmato vi mostra quello che ha detto invece Salomone Ovadia pubblicamente in diretta in questi giorni sulla televisione nazionale italiana ripeto https://it.wikipedia.org/wiki/Moni_Ovadia https://it.wikipedia.org/wiki/Sefarditi https://it.wikipedia.org/wiki/Chassidismo https://it.wikipedia.org/wiki/Aschenaziti
https://it.wikipedia.org/wiki/Ostjuden https://it.wikipedia.org/wiki/Khazaria
Il Khanato di Khazaria deriva il suo nome dai Cazari,una popolazione di origine ariana ma di idioma turco, che si era insediata nelle steppe del sud-est russo a partire dal VII secolo.
https://it.wikipedia.org/wiki/Cazari
furono una confederazione di popolazioni turche seminomadi originarie delle steppe dell'Asia centrale in cui confluirono elementi slavi, iranici e i resti dei Goti di Crimea.

Nel VII secolo fondarono il Khanato di Khazaria nelle regioni più sud-orientali dell'Europa, vicino al Mar Caspio ed al Caucaso. Oltre alla regione oggi chiamata Kazakistan il khanato comprendeva anche parti dell'Ucraina, l'Azerbaigian, il sud della Russia e la penisola di Crimea.

Intorno al periodo di fondazione del khanato molti Cazari si convertirono al giudaismo. Il nome 'Cazari' che essi stessi si sono dati proviene da un verbo in lingua turca che significa "vagabondare".La storia dei Cazari è strettamente legata a quella dell'Impero Göktürk.In origine i Cazari praticavano il Tengrismo, tipico delle popolazioni turche, basato sul culto di Tengri, dio del cielo, tuttavia con pesanti influenze delle teorie di Confucio, provenienti dalla Cina, soprattutto sull'idea del Mandato Celeste. In base a queste influenze il clan Ashina era considerato il prescelto da Tengri per guidare il popolo, ed il khan la personificazione del favore che il dio concedeva al popolo turco.Infatti, tra la fine dell'VIII secolo e l'inizio del IX secolo,i Cazari si convertirono al giudaismo seguiti da una parte della popolazione. https://it.wikipedia.org/wiki/Europa_centro-orientale questi non sono ebrei eh,ma satanisti e servi di Baal eh.. Nella prima metà del Novecento, in Germania e Austria erano detti Ostjuden (in tedesco, "ebrei dell'Est", singolare Ostjude, aggettivo ostjüdisch) gli ebrei dei territori centro-orientali d'Europa. L'espressione aveva spesso una connotazione spregiativa e, al pari di altri epiteti denigratori di uso più risalente nel tempo, richiamava le qualità negative che il razzismo tedesco aveva attribuito agli ebrei dell'Europa centro-orientale sin dall'Ottocento. Poiché sulla figura dello Ostjude convergevano antisemitismo, antislavismo e xenofobia, l'ostilità verso gli ebrei dell'Europa centro-orientale poteva essere condivisa sia da tedeschi non-ebrei antisemiti, sia da ebrei tedeschi assimilati. Questi ultimi a volte reagivano con paura e disprezzo all'arrivo in Germania di ebrei che parlavano yiddish, vestivano diversamente, praticavano il culto ortodosso e versavano in condizioni di povertà estrema.
La parola Ostjude circolò ampiamente nella propaganda antisemita völkisch e nazista degli anni venti e trenta del 1900.Nel mondo ebraico di lingua tedesca e in Israele,lo Ostjude si contrappone allo Yekke,che è lo stereotipo dell'ebreo tedesco,borghese,largamente assimilato alla cultura europeo-occidentale.
È però certo che essa assunse presto una connotazione prevalentemente spregiativa, soprattutto negli anni della sua diffusione durante e dopo la prima guerra mondiale, affiancandosi ad altri epiteti denigratori di uso più risalente nel tempo, come Schnorrer ("scroccone"),Betteljude("mendicante ebreo"), Pollack("polacco") e "maiale polacco".

In questa accezione spregiativa, la parola richiamava le qualità negative–pigrizia, sporcizia, promiscuità, ignoranza, meschinità, ecc. –che il razzismo tedesco aveva attribuito agli ebrei dell'Europa centro-orientale sin dall'Ottocento, se non già dalla fine del Settecento. Sulla figura dello Ostjude convergevano e si sommavano antisemitismo, antislavismo e xenofobia.Oltre che per lingua e accento, gli ebrei orientali sembravano peculiari per il loro abito (caffettano e cernecchi), la stretta educazione talmudica, la diffusione del misticismo chassidico – agli antipodi dei valori illuministi e borghesi degli ebrei occidentali in via di assimilazione – e per le condizioni di povertà estrema in cui versavano, nei ghetti bui e sovraffollati delle grandi città.L'atteggiamento degli ebrei tedeschi verso i correligionari dell'Est non fu solo segnato da ostilità o disprezzo.L'ambivalenza degli ebrei tedeschi nei confronti dei correligionari dell'Est trovò un'espressione politica nei dibattiti interni al movimento sionista. Il sionismo si propose di ricomporre la frattura tra ebrei occidentali e orientali all'insegna della comune identità nazionale del popolo ebraico: com'ebbe a dire Theodor Herzl nel 1897, il sionismo portava con sé la possibilità, prima impensabile, di una «stretta alleanza tra gli elementi dell’ebraismo ultra-moderni e ultra-conservatori [...] su una base nazionale.
https://it.wikipedia.org/wiki/Chassidismo
Il chassidismo, ḥasidismo o hassidismo è un movimento di massa ebraico basato sul rinnovamento spirituale dell'ebraismo ortodoss, sorto nella Polonia del XVIII secolo per opera del taumaturgo e kabbalista Yisrāēl ben Ĕlīezer, meglio conosciuto come il Ba'al Shēm Ṭōv
Sviluppatosi tra gli ebrei ashkenaziti dei Paesi slavi, il chassidismo ha promosso la popolarizzazione della Kabbalah come un aspetto fondamentale della fede nelle comunità ebraiche povere e illetterate, quindi la gente comune, stanziate in quelle regioni. Il fulcro dell'insegnamento propugnato dal Beshṭ prima e dagli chassidim poi era la trasformazione della mistica nella vita quotidiana in un sentimento interiore, una pietà che santifica qualunque cosa, finalizzata al raggiungimento di uno stato di eterna gioia e unione con Dio
La Controriforma, altrove trionfalmente vincitrice, non era ancora stata metabolizzata dalle popolazioni polacche e russe. Inoltre la tragica conclusione della vicenda che vide protagonista lo pseudo-messia Sabbatai Zevi aveva gettato nello sconforto più profondo un po' tutto il popolo d'Israele, ma in particolare quelle regioni periferiche ad alta concentrazione ebraica.Gli aschenaziti discendono dalle comunità ebraiche stanziatesi nel Medioevo nella valle del Reno e successivamente spostatesi verso est. A partire dalla seconda metà del XIX secolo, la comunità aschenazita emigrò in larga parte verso gli Stati Uniti d'America e gran parte delle comunità rimaste in Europa furono poi sterminate durante l'Olocausto.Gli aschenaziti costituiscono oggi il gruppo etnico maggioritario tra gli ebrei. Tra il 70% e il 75% degli ebrei del mondo sono aschenaziti "aschenazita" significa, appunto, "germanico".Si calcola che nell'XI secolo gli aschenaziti costituissero solo il 3% della popolazione ebraica mondiale. La maggior parte delle comunità ebraiche con una lunga tradizione in Europa sono aschenazite, ad eccezione di quelle delle regioni mediterranee. Una gran parte degli ebrei che negli ultimi due secoli hanno lasciato l'Europa, diretti in altri continenti, in particolare verso gli Stati Uniti, sono ashkenazim.Una parte della comunità ashkenazita proveniente dall'Europa nord-orientale si stabilì anche in Italia nel più antico ghetto europeo, il Ghetto di Venezia. La storia di questa comunità è oggi ricostruita, attraverso gli oggetti dell'epoca ed i documenti, nel Museo Ebraico di Venezia.La lingua della cultura ebraica aschenazita era principalmente lo yiddish, una lingua germanica con certe influenze slave, scritta con l'alfabeto ebraico. L'ebraico e l'aramaico erano le lingue liturgiche. La lingua ebraica rimase lingua scritta fino alla fondazione dello Stato di Israele. In Europa centrale e orientale gli ebrei vivevano spesso in una situazione di bilinguismo o trilinguismo, dove allo yiddish si aggiungeva la lingua parlata dalla popolazione non-ebraica circostante, generalmente il polacco o altre lingue slave, l'ungherese, il rumeno o il tedesco. Attualmente, lo yiddish si parla nelle comunità ultra-ortodosse, mentre gli altri aschenaziti parlano normalmente il vernacolo locale. Lingue comuni tra gli aschenaziti includono l'inglese, il russo e, in Israele, l'ebraico, tra molte altre.
https://it.wikipedia.org/wiki/Chassidei_Ashkenaz
I Chassidé Ashkenaz (in ebraico חסידי אשכנז‎?, Pii della Germania) furono un movimento religioso ebraico, diffuso in Renania durante il XII e XIII secolo[1][2], durante l'epoca dei Rishonim.
Tale movimento viene anche chiamato dai moderni studiosi chassidismo ashkenazita o chassidismo medievale.

Da non confondere con il chassidismo moderno fondato da Ba'al Shem Tov, tuttora attivo.
I leader della comunità del movimento Chassidé Ashkenaz discendevano dalla famiglia Kalonymos originaria di Lucca nell'Italia settentrionale, famiglia che poi emigrò in Germania nel X secolo; altri discendevano dalla famiglia Abun della Francia e da altre, secondo i libri sacri che scrissero alla fine del X secolo. Il movimento era noto per la sua stretta osservanza dell'ascetismo e per le sue dottrine mistiche. Alcuni ipotizzano che la sua teologia si inserisca nel canone generale del misticismo ebraico. Si affianca certamente ad altro misticismo ebraico, tuttavia in altri modi manteneva una sua propria originalità. Non è stato studiato l'effetto e l'influenza di questa comunità sull'Ebraismo tedesco medievale, ma il titolo "Chassidim" (che proviene da "Chassid") non si deve confondere con il movimento mistico dell'Europa orientale originato dal Baal Shem Tov nel XVIII secolo. "Chassidim" è un titolo usato per molti gruppi fin dai tempi biblici.
La teologia dei Chassidé Ashkenaz ha sicuramente un'impostazione indipendente e unica; tuttavia contiene anche significative somiglianze alle teologie sia dei primi cabalisti sia a quelle di Saadya Gaon.

Saadia, nel suo libro Libro delle Credenze e delle Opinioni in ebraico אמונות ודעות‎? affronta il seguente problema: in tutto il Tanakh (Bibbia ebraica), i profeti spesso descrivono le loro visioni del regno divino. Tali descrizioni includono immagini maestose di Dio seduto sul Suo trono celeste, circondato dal schiere angeliche. Poiché credere che Dio abbia caratteristiche fisiche percepibili, per Saadya è una blasfemia, egli conclude che le visioni non ritraggono Dio, ma piuttosto ritraggono la gloria creata da Dio. Questa gloria è il messaggero creato da Dio, il suo angelo trionfante, causato per dare ai profeti qualcosa di concreto da visualizzare.

Nella torat hakavod in ebraico תורת הכבוד‎? dei Chassidé Ashkenaz riecheggia la teoria di Saadya, ma con una differenza fondamentale. Per i Chasidé Ashkenaz, la gloria non è stata creata da Dio, ma emana da Dio in un modo simile alla luce che emana dal sole. Ciò che emerge dai Chassidé Ashkenaz è un sistema tripartitico composto di Dio, il Kavod superiore e il Kavod inferiore. Dio è al di là della comprensione umana, impossibilitata per l'uomo a relazionarvisi. Il Kavod superiore emana da Dio ed è ancora molto lontano dall'uomo, ma un po' più accessibile. Infine, il Kavod inferiore è l'elemento a cui l'uomo può accedere. È al Kavod inferiore che l'uomo può tentare di capire.

Questa descrizione di Dio e del Suo regno divino si parallela direttamente al sistema cabalistico delle dieci emanazioni sefirotiche, con l'En Sof in ebraico אין סוף‎? che va oltre la conoscenza del superiore e le dieci Sephirot che emanano verso l'inferiore: più bassa è la Sephira e più facilmente diventa riconoscibile. Proprio come l'unità delle Sephirot è un concetto indispensabile per la Cabala, così anche l'interconnessione tra Kavod inferiore e Kavod superiore è cruciale per i Chassidé Ashkenaz. Il Kavod inferiore non è separato dal Kavod superiore, ma ne è la sua emanazione.

Come per la Cabala ebraica, anche qui ci sono molti simboli e descrizioni utilizzati per spiegare e riferirsi al Kavod. Per esempio, in varie opere Chassidé Ashkenaz il Kavod viene citato coi nomi Demut Yakov Chakuk al Kisai HaKavod, Tiferet Yisrael, Kruv, Kisé Hakavod, Atara, Shin, Bas e Sod. Molti di questi riferimenti sono presenti nel "Shir Hakavod" di Rabbi Samuele il Pio, scritto in forma poetica per lodare il Kavod
https://it.wikipedia.org/wiki/Filosofia_chassidica
La tradizione ed il pensiero chassidici hanno attratto ammiratori anche fuori dell'ambito del movimento stesso, e fuori del credo ebraico ortodosso, a causa della sua ispirazione carismatica e le sue pulsioni spirituali. L'espressione della cultura religiosa ebraica che iniziò prima dell'arrivo del modernismo, con le sue storie, aneddoti, e insegnamenti stimolanti, ha offerto profonde dimensioni spirituali alla gente d'oggi. Nelle sue articolazioni più sistematiche ed intellettuali, però, è anche una forma di esegesi ebraica tradizionale delle Sacre Scritture e della letteratura rabbinica, nuova fase dello sviluppo del misticismo ebraico e sistema teologico illuminato filosoficamente, che può venir confrontato con la prima filosofia ebraica di base. Tale qualità riesce ad abbracciare ed unificare le varie differenti discipline filosofiche e mistiche (nella tradizione mistica della Kabbalah), che vennero elaborate prima del Chassidismo: la connessione esperienziale con la spiritualità avviene tramite una complessa teologia concettuale e d'interpretazione testuale. Ciò contrasta con alcune definizioni comuni e più intuitive del misticismo.
https://it.wikipedia.org/wiki/Mistica
https://it.wikipedia.org/wiki/Misticismo_nazista
Il misticismo nazista è un termine generale per indicare le correnti semireligiose presenti nel nazismo, vere o presunte, che spesso si confondono con l'occultismo, l'esoterismo, la criptostoria, il paranormale e il culto della Dea Madre.Il nazismo fu un movimento völkisch basato su radici ideologiche e teosofiche, che affondavano nel pensiero di Adolf Hitler e di altri capi nazisti,
https://it.wikipedia.org/wiki/Misticismo_ebraico
Tra queste la Kabbalah, che emerse nell'Europa del XII secolo e.v., è la più conosciuta, ma non la sola forma tipologica, o la prima ad emergere. Tra le precedenti forme ci sono il misticismo della Merkavah (I secolo-1000 e.v.) e il movimento degli Chassidei Ashkenaz (primi anni 1200 e.v.).

Kabbalah significa "tradizione ricevuta", termine usato in precedenza in altri contesti ebraici, ma che i cabalisti medievali adottarono per la propria dottrina per esprimere la convinzione che essi non stavano innovando, ma semplicemente a rivelando l'antica tradizione esoterica nascosta nella Torah. Questo problema è cristallizzato fino ad oggi da visioni alternative sull'origine dello Zohar, il testo principale della Cabala. I cabalisti tradizionali lo considerano originato nell'era tannaitica, nella redazione della Torah Orale, cosicché non fanno una netta distinzione tra la Kabbalah e l'inizio del misticismo rabbinico. Gli studiosi accademici lo considerano come una sintesi di epoca medievale, ma che assimila e incorpora in sé le forme precedenti di tradizione mistica ebraica, così come altri elementi filosofici.

Esso afferma che:

"Il governo di Sua Maestà vede con favore l'istituzione in Palestina di un focolare nazionale per il popolo ebraico, e farà del suo meglio per facilitare il raggiungimento di questo obiettivo".

I palestinesi sradicati riferiscono:

Durante un'intervista televisiva, il Times of Israel riporta che Balfour rivelò per la prima volta il ruolo di sua cugina Dorothy de Rothschild.

Rothschild descrisse Dorothy, che all'epoca era adolescente, come "devota a Israele" e disse: "Quello che ha fatto, che è stato di cruciale importanza".

Rothschild ha detto che Dorothy ha collegato il leader sionista Chaim Weizmann all'establishment britannico. Dorothy "disse a Weizmann come integrarsi, come inserirsi nella vita dell'establishment britannico, cosa che imparò molto rapidamente".

Rothschild ha detto che il modo in cui la dichiarazione è stata ottenuta è stato straordinario. "È stato il più incredibile pezzo di opportunismo".

"[Weizmann] arriva a Balfour", descrisse Rothschild, "e incredibilmente, persuade Lord Balfour, e Lloyd George, il primo ministro, e la maggior parte dei ministri, che questa idea di un focolare nazionale per gli ebrei dovrebbe essere permessa. Voglio dire, è così, così improbabile".

L'intervista è stata condotta dall'ex ambasciatore israeliano Daniel Taub come parte del progetto Balfour 100. Taub intervistò Rothschild a Waddeston Manor nel Buckinghamshire, un maniero lasciato in eredità alla nazione dalla famiglia Rothschild nel 1957, dove è conservata la Dichiarazione.

Secondo l'ambasciatore Taub, la dichiarazione "ha cambiato il corso della storia per il Medio Oriente".

Il Times riporta che Rothschild ha detto che la sua famiglia all'epoca era divisa sull'idea di Israele, osservando che alcuni membri "non pensavano che fosse una buona cosa che questa casa nazionale fosse stabilita lì".

Anche le lettere di Dorothy sono conservate a Waddeston. Descrivono i suoi successivi rapporti con diversi leader sionisti e i suoi consigli sull'organizzazione della Conferenza sionista, secondo il Times.

Rothschild disse che la Dichiarazione passò attraverso cinque bozze prima di essere finalmente emessa il 2 novembre 1917.

Alison Weir riferisce nel suo libro, Against Our Better Judgment: The Hidden History of How the U.S. Was Used to Create Israel, che le bozze della dichiarazione andavano avanti e indietro ai sionisti negli Stati Uniti prima che il documento fosse finalizzato. Lo scrittore principale era il sionista segreto Leopold Amery.

Lord Rothschild discute il ruolo cruciale del cugino nel "miracolo" Dichiarazione Balfour
Parlando in vista del centenario della lettera di 67 parole, Jacob Rothschild descrive la storica dichiarazione che ha spianato la strada all'esistenza di Israele.
https://www.jewishnews.co.uk/rothschild/
L'attuale e quarto Lord Rothschild ha descritto la Dichiarazione Balfour che ha contribuito a spianare la strada alla creazione di Israele come un "miracolo" e ha rivelato nuovi dettagli sul ruolo cruciale di sua cugina Dorothea.

Parlando in vista del centenario della lettera di 67 parole, sono i suoi primi commenti pubblici sulla dimostrazione di sostegno dell'allora ministro degli esteri Lord Balfour al secondo Lord Rothschild, il suo eccentrico zio Walter, e sono stati fatti in una rara intervista televisiva con l'ex ambasciatore israeliano Daniel Taub come parte del progetto Balfour 100.

Jacob Rothschild,allora 80enne oggi 86enne, capo della dinastia bancaria della famiglia, ha detto che la dichiarazione di sostegno per una patria ebraica in Palestina è passata attraverso cinque bozze prima di essere finalmente scritta il 2 novembre 1917, aggiungendo: "È stato il più grande evento nella vita ebraica da migliaia di anni, un miracolo ... Ci sono voluti 3.000 anni per arrivare a questo".
Lord Rothschild
L'attuale e quarto Lord Rothschild ha descritto la Dichiarazione Balfour che ha contribuito a spianare la strada alla creazione di Israele come un "miracolo" e ha rivelato nuovi dettagli sul ruolo cruciale di sua cugina Dorothea.

Jacob Rothschild,capo della dinastia bancaria della famiglia, ha detto che la dichiarazione di sostegno per una patria ebraica in Palestina è passata attraverso cinque bozze prima di essere finalmente scritta il 2 novembre 1917, aggiungendo: "È stato il più grande evento nella vita ebraica da migliaia di anni, un miracolo ... Ci sono voluti 3.000 anni per arrivare a questo".

Il modo in cui è stato raggiunto è stato straordinario, ha detto. "È stato il più incredibile pezzo di opportunismo. C'era un aspirante scienziato impoverito, Chaim Weizmann, che in qualche modo arriva in Inghilterra, incontra alcune persone, compresi i membri della mia famiglia, li seduce, ha un tale fascino e convinzione, arriva a Balfour, e incredibilmente, persuade Lord Balfour, e Lloyd George, il primo ministro, e la maggior parte dei ministri, che questa idea di un focolare nazionale per gli ebrei dovrebbe essere permessa. Voglio dire, è così, così improbabile".
La lettera "ha cambiato il corso della storia per il Medio Oriente e il popolo ebraico", ha detto Taub, che ha intervistato Rothschild a Waddeston Manor nel Buckinghamshire, un mucchio di campagna lasciato in eredità alla nazione dalla famiglia nel 1957, dove è conservata la Dichiarazione.

Fu scritto a Walter Rothschild, un naturalista e collezionista, che era prima di tutto interessato all'ornitologia (lo studio degli uccelli), disse Jacob, e un "uomo profondamente eccentrico che cavalcava intorno a Tring Park su tartarughe giganti e la cui carrozza era trainata da zebre.

Walter si interessò al sionismo solo in età avanzata, ma Rothschild disse che era stato "profondamente impegnato in Israele dal 1960 e da allora è stato lì ogni anno".

Tuttavia, ha detto che la sua famiglia all'epoca era divisa sull'idea di Israele, osservando che alcuni membri "non pensavano che fosse una buona cosa che questa casa nazionale fosse stabilita lì".

Ha anche rivelato per la prima volta il ruolo di sua cugina Dorothy de Rothschild, che ha agito come intermediario critico mentre era ancora adolescente. Descrivendola come "devota a Israele", Rothschild ha detto: "Quello che ha fatto, che è stato di cruciale importanza, è stato collegare Weizmann all'establishment britannico, e straordinariamente, ha detto a Weizmann come integrarsi, come inserirsi nella vita dell'establishment britannico, che ha imparato molto rapidamente".

Le sue lettere, che sono conservate a Waddeston, descrivono in dettaglio i suoi successivi rapporti con una serie di leader sionisti e i suoi consigli sull'organizzazione della Conferenza sionista, e Rothschild ha detto che ha avuto un profondo effetto su di lui, presentandolo a Israele e alla fondazione filantropica della famiglia nel 1962.

La dichiarazione Balfour del 2 novembre 1917 è documento ufficiale della politica del governo britannico in merito alla spartizione dell'Impero ottomano all'indomani della prima guerra mondiale.

Si tratta di una lettera, scritta dall'allora ministro degli esteri inglese Arthur Balfour a Lord Rothschild, inteso come principale rappresentante della comunità ebraica inglese, e referente del movimento sionista, con la quale il governo britannico affermava di guardare con favore alla creazione di una "dimora nazionale per il popolo ebraico" in Palestina, allora parte dell'Impero ottomano, nel rispetto dei diritti civili e religiosi delle altre minoranze religiose residenti. Tale posizione del governo emerse all'interno della riunione di gabinetto del 31 ottobre 1917.

La dichiarazione Balfour successivamente fu inserita all'interno del trattato di Sèvres che stabiliva la fine delle ostilità con la Turchia e assegnava la Palestina al Regno Unito (successivamente titolare del mandato della Palestina). Il documento è tuttora conservato presso la British Library.
https://it.wikipedia.org/wiki/Dichiarazione_Balfour_(1917)
La storiografia concorda nell'identificare al 7 febbraio 1917 il primo contatto ad alto livello fra gli inglesi e la leadership dell'Organizzazione sionista. Colloqui fra Sir Mark Sykes, Chaim Weitzmann e Lord Rothschild portarono a una richiesta avanzata da questi ultimi a Lord Arthur Balfour affinché si esprimesse pubblicamente in favore degli insediamenti ebraici in Palestina. Ulteriori proposte di dichiarazione vennero avanzate nei mesi di settembre ed ottobre, per giungere infine al testo definitivo.

L'insediamento di una comunità ebraica in Palestina rafforzò il ruolo arbitrale della Gran Bretagna nella regione (già assegnato con gli accordi Sykes-Picot del 1916) in vista di una spartizione dei territori dell'ex Impero ottomano, come avvenne con il mandato della Società delle Nazioni nel 1922. L'ambiguità intenzionale della definizione, che non alludeva a un vero Stato indipendente, non impedì la nascita di forti correnti di immigrazione ebraiche in Palestina (Aliyah), coordinate dall'Agenzia ebraica, anche sotto la spinta delle ricorrenti persecuzioni antisemite e dei pogrom in Europa orientale. Agli occhi del mondo ebraico, infatti, la dichiarazione apparve come l'autorizzazione che molti aspettavano per poter compiere una migrazione legale in Palestina.

Testo della dichiarazione
(IT)
«Foreign Office
2 novembre 1917

Egregio Lord Rothschild,

È mio piacere fornirle, in nome del governo di Sua Maestà, la seguente dichiarazione di simpatia per le aspirazioni dell'ebraismo sionista che è stata presentata, e approvata, dal governo.

"Il governo di Sua Maestà vede con favore la costituzione in Palestina di un focolare nazionale per il popolo ebraico, e si adopererà per facilitare il raggiungimento di questo scopo, essendo chiaro che nulla deve essere fatto che pregiudichi i diritti civili e religiosi delle comunità non ebraiche della Palestina, né i diritti e lo status politico degli ebrei nelle altre nazioni".

Le sarò grato se vorrà portare questa dichiarazione a conoscenza della federazione sionista.

Con sinceri saluti
Arthur James Balfour»

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