La storia dei movimenti eretici satanici dello GNOSTICISMO DOCUMENTARIO Yaldabaoth è sempre lo stesso Satana con un altro nome oltre gli altri Angra Mainyu,Ahriman,Pazuzu,Aion,Phanes,Abaddon,Apollyon,Lucifero,Metatron,Baphomet,Abrasax

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Lo gnosticismo (dal greco antico: γνωστικός, romanizzato: gnōstikós, greco koinè: [ɣnostiˈkos], 'avere conoscenza') è una raccolta di idee e sistemi religiosi che si sono fusi alla fine del 1 ° secolo dC tra le sette ebraiche e paleocristiane. Questi vari gruppi enfatizzavano la conoscenza spirituale personale (gnosi) al di sopra degli insegnamenti ortodossi, delle tradizioni e dell'autorità delle istituzioni religiose. La cosmogonia gnostica presenta generalmente una distinzione tra un Dio supremo e nascosto e una divinità minore malevola (a volte associata allo Yahweh dell'Antico Testamento)che è responsabile della creazione dell'universo materiale. Di conseguenza, gli gnostici consideravano l'esistenza materiale imperfetta o malvagia, e ritenevano che l'elemento principale della salvezza fosse la conoscenza diretta della divinità nascosta, raggiunta attraverso l'intuizione mistica o esoterica. Molti testi gnostici non trattano concetti di peccato e pentimento, ma di illusione e illuminazione.Show more

Gli scritti gnostici fiorirono tra alcuni gruppi cristiani nel mondo mediterraneo intorno al secondo secolo, quando i Padri della Chiesa primitiva li denunciarono come eresia. Gli sforzi per distruggere questi testi si dimostrarono in gran parte riusciti, con conseguente sopravvivenza di pochissimi scritti di teologi gnostici. Tuttavia, i primi insegnanti gnostici come Valentino vedevano le loro credenze come allineate con il cristianesimo. Nella tradizione cristiana gnostica, Cristo è visto come un essere divino che ha preso forma umana per ricondurre l'umanità al riconoscimento della propria natura divina. Tuttavia, lo gnosticismo non è un singolo sistema standardizzato e l'enfasi sull'esperienza diretta consente un'ampia varietà di insegnamenti, comprese correnti distinte come il valentinismo e il sethianismo. Nell'impero persiano, le idee gnostiche si diffusero fino alla Cina attraverso il relativo movimento manicheismo, mentre il mandeismo, che è una delle uniche due religioni gnostiche sopravvissute dall'antichità, si trova in Iraq, Iran e nelle comunità della diaspora.
https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism
La gnosi si riferisce alla conoscenza basata sull'esperienza o sulla percezione personale. In un contesto religioso, la gnosi è una conoscenza mistica o esoterica basata sulla partecipazione diretta con il divino. Nella maggior parte dei sistemi gnostici, la causa sufficiente della salvezza è questa "conoscenza di" ("conoscenza di") il divino. È un "sapere" interiore, paragonabile a quello incoraggiato da Plotino (neoplatonismo), e differisce dalle opinioni cristiane proto-ortodosse. Gli gnostici sono "coloro che sono orientati verso la conoscenza e la comprensione – o la percezione e l'apprendimento – come modalità particolare di vita". Il significato usuale di gnostikos nei testi greci classici è "erudito" o "intellettuale", come usato da Platone nel confronto tra "pratico" (praktikos) e "intellettuale" (gnostikos). L'uso di "dotto" da parte di Platone è abbastanza tipico dei testi classici.

Nel periodo ellenistico, cominciò anche ad essere associato ai misteri greco-romani, diventando sinonimo del termine greco musterion. L'aggettivo non è usato nel Nuovo Testamento, ma Clemente Alessandrino[nota 3] parla del cristiano "dotto" (gnostikos) in termini complementari. L'uso dello gnostikos in relazione all'eresia ha origine con gli interpreti di Ireneo. Alcuni studiosi ritengono che Ireneo a volte usi gnostikos per significare semplicemente "intellettuale",mentre la sua menzione della "setta intellettuale" è una designazione specifica. Il termine "gnosticismo" non appare nelle fonti antiche,e fu coniato per la prima volta nel 17 ° secolo da Enrico Moro in un commentario alle sette lettere del Libro dell'Apocalisse, dove More usò il termine "gnosticismo" per descrivere l'eresia in Tiatira. Il termine gnosticismo deriva dall'uso dell'aggettivo greco gnostikos (greco γνωστικός, "erudito", "intellettuale") da Sant'Ireneo (c. 185 d.C.) per descrivere la scuola di Valentino come legomene gnostike haeresis "l'eresia chiamata Dotta (gnostica)".

Origini
Le origini dello gnosticismo sono oscure e ancora controverse. I gruppi cristiani proto-ortodossi chiamavano gli gnostici un'eresia del cristianesimo,ma secondo gli studiosi moderni l'origine della teologia è strettamente correlata agli ambienti settari ebraici e alle prime sette cristiane.Gli studiosi discutono che le origini dello gnosticismo abbiano radici nel neoplatonismo e nel buddismo, a causa delle somiglianze nelle credenze, ma alla fine, le sue origini sono attualmente sconosciute. Man mano che il cristianesimo si sviluppava e diventava più popolare, così fece lo gnosticismo, con gruppi cristiani proto-ortodossi e cristiani gnostici spesso esistenti negli stessi luoghi. La credenza gnostica era diffusa all'interno del cristianesimo fino a quando le comunità cristiane proto-ortodosse espulsero il gruppo nel secondo e terzo secolo (d.C.). Lo gnosticismo divenne il primo gruppo ad essere dichiarato eretico.

Alcuni studiosi preferiscono parlare di "gnosi" quando si riferiscono alle idee del primo secolo che in seguito si svilupparono nello gnosticismo, e riservare il termine "gnosticismo" per la sintesi di queste idee in un movimento coerente nel secondo secolo. Secondo James M. Robinson, nessun testo gnostico precede chiaramente il cristianesimo,e "lo gnosticismo pre-cristiano in quanto tale è difficilmente attestato in modo da risolvere il dibattito una volta per tutte"
Le tradizioni siro-egiziane postulano una remota e suprema Divinità, la Monade. [58] Da questa divinità suprema emanano esseri divini inferiori, noti come Eoni. Il Demiurgo, uno di quegli Eoni, crea il mondo fisico. Gli elementi divini "cadono" nel regno materiale e sono rinchiusi negli esseri umani. Questo elemento divino ritorna nel regno divino quando si ottiene la Gnosi, la conoscenza esoterica o intuitiva dell'elemento divino interiore.

Dualismo e monismo
Vedi anche: Nontrinitarismo
I sistemi gnostici postulano un dualismo tra Dio e il mondo,[59] variando dai sistemi "dualisti radicali" del manicheismo al "dualismo mitigato" dei movimenti gnostici classici. Il dualismo radicale, o dualismo assoluto, postula due forze divine co-uguali, mentre nel dualismo mitigato uno dei due principi è in qualche modo inferiore all'altro. Nel monismo qualificato la seconda entità può essere divina o semi-divina. Lo gnosticismo valentiniano è una forma di monismo, espressa in termini precedentemente usati in modo dualistico. [60]

Pratica morale e rituale
Gli gnostici tendevano all'ascetismo, specialmente nella loro pratica sessuale e dietetica. [61] In altre aree della moralità, gli gnostici erano meno rigorosamente ascetici e adottavano un approccio più moderato al comportamento corretto. Nel cristianesimo primitivo normativo la Chiesa amministrava e prescriveva il comportamento corretto per i cristiani, mentre nello gnosticismo era la motivazione interiorizzata che era importante. Il comportamento rituale non era importante a meno che non fosse basato su una motivazione personale e interna. L'Epistola di Tolomeo a Flora descrive un ascetismo generale, basato sull'inclinazione morale dell'individuo. [Nota 17]

Concetti
Monade
Articolo principale: Monade (gnosticismo)
In molti sistemi gnostici, Dio è conosciuto come la Monade, l'Uno. [Nota 18] Dio è la fonte alta del pleroma, la regione della luce. Le varie emanazioni di Dio sono chiamate æons. Secondo Ippolito, questa visione fu ispirata dai pitagorici, che chiamarono la prima cosa che venne all'esistenza la Monade, che generò la diade, che generò i numeri, che generò il punto, generando linee, ecc.

Pleroma
Articolo principale: Pleroma
Pleroma (greco πλήρωμα, "pienezza") si riferisce alla totalità dei poteri di Dio. Il pleroma celeste è il centro della vita divina, una regione di luce "sopra" (il termine non va inteso spazialmente) del nostro mondo, occupato da esseri spirituali come eoni (esseri eterni) e talvolta arconti. Gesù è interpretato come un eone intermediario inviato dal pleroma, con il cui aiuto l'umanità può recuperare la conoscenza perduta delle origini divine dell'umanità. Il termine è quindi un elemento centrale della cosmologia gnostica.

Pleroma è anche usato nella lingua greca generale, ed è usato dalla chiesa greco-ortodossa in questa forma generale, poiché la parola appare nell'Epistola ai Colossesi. I sostenitori dell'opinione che Paolo fosse in realtà uno gnostico, come Elaine Pagels, vedono il riferimento in Colossesi come un termine che deve essere interpretato in senso gnostico.

Emanazione
Articolo principale: Emanazionismo
La Luce Suprema o Coscienza discende attraverso una serie di stadi, gradazioni, mondi o ipostasi, diventando progressivamente più materiale e incarnata. Col tempo si girerà per ritornare all'Uno (epistrofo), ripercorrendo i suoi passi attraverso la conoscenza spirituale e la contemplazione.

Aeon
Articolo principale: Eone (gnosticismo)
In molti sistemi gnostici, gli eoni sono le varie emanazioni del Dio superiore o Monade. A partire da alcuni testi gnostici con l'eone ermafrodita Barbelo,[62][63][64] il primo essere emanato, si verificano varie interazioni con la Monade che si traducono nell'emanazione di coppie successive di eoni, spesso in accoppiamenti maschio-femmina chiamati syzygies. [65] I numeri di questi accoppiamenti variavano da testo a testo, anche se alcuni identificano il loro numero come trenta. [66] Gli eoni come totalità costituiscono il pleroma, la "regione della luce". Le regioni più basse del pleroma sono più vicine all'oscurità; cioè, il mondo fisico. [67]

Due degli æoni più comunemente accoppiati erano Cristo e Sofia (greco: "Sapienza"); quest'ultimo si riferisce a Cristo come al suo "consorte" in A Valentiniana Exposition. [68]

Sophia
Articolo principale: Sophia (gnosticismo)
Nella tradizione gnostica, il termine Sophia (Σοφία, greco per "saggezza") si riferisce all'emanazione finale e più bassa di Dio, ed è identificato con l'anima mundi o anima del mondo. Nella maggior parte, se non in tutte, le versioni del mito gnostico, Sofia genera il demiurgo, che a sua volta porta alla creazione della materialità. La rappresentazione positiva o negativa della materialità risiede quindi molto nelle rappresentazioni mitiche delle azioni di Sophia. Occasionalmente ci si riferisce a lei con l'equivalente ebraico di Achamoth (questa è una caratteristica della versione di Tolomeo del mito gnostico valentiniano). Lo gnosticismo ebraico con particolare attenzione a Sofia era attivo dal 90 d.C.

Sophia, emanando senza il suo partner, ha portato alla produzione del Demiurgo (greco: lett. "costruttore pubblico"),[69] che è anche indicato come Yaldabaoth e variazioni di esso in alcuni testi gnostici. [62] Questa creatura è nascosta al di fuori del pleroma; [62] In isolamento, e pensando solo se stesso, crea materialità e una miriade di co-attori, indicati come arconti. Il demiurgo è responsabile della creazione dell'umanità; intrappolando elementi del pleroma rubati a Sophia all'interno di corpi umani. [62][70] In risposta, la Divinità emana due eoni salvatori, Cristo e lo Spirito Santo; Cristo poi si incarna nella forma di Gesù, per poter insegnare agli uomini come raggiungere la gnosi, mediante la quale possono tornare al pleroma. [71]

Demiurgo

Una divinità dalla faccia di leone trovata su una gemma gnostica in L'antiquité expliquée et représentée en figures di Bernard de Montfaucon potrebbe essere una raffigurazione di Yaldabaoth, il Demiurgo; tuttavia, cfr. Mithraic Zervan Akarana[72]
Articolo principale: Demiurgo
Il termine demiurgo deriva dalla forma latinizzata del termine greco dēmiourgos, δημιουργός, letteralmente "lavoratore pubblico o specializzato". [Nota 20] Questa figura è anche chiamata "Yaldabaoth",[62] Samael (aramaico: sæmʻa-ʼel, "dio cieco"), o "Saklas" (siriaco: sækla, "lo stolto"), che a volte ignora il dio superiore, e talvolta si oppone ad esso; Così in quest'ultimo caso è corrispondentemente malevolo. Altri nomi o identificazioni sono Ahriman, El, Satana e Yahweh.

Il demiurgo crea l'universo fisico e l'aspetto fisico dell'umanità. [74] Il demiurgo crea tipicamente un gruppo di co-attori chiamati arconti che presiedono al regno materiale e, in alcuni casi, presentano ostacoli all'anima che cerca di salire da esso. [62] L'inferiorità della creazione del demiurgo può essere paragonata all'inferiorità tecnica di un'opera d'arte, di un dipinto, di una scultura, ecc. rispetto alla cosa che l'arte rappresenta. In altri casi assume una tendenza più ascetica a vedere negativamente l'esistenza materiale, che poi diventa più estrema quando la materialità, compreso il corpo umano, è percepita come malvagia e costrittiva, una prigione deliberata per i suoi abitanti.

I giudizi morali del demiurgo variano da gruppo a gruppo all'interno dell'ampia categoria dello gnosticismo, considerando la materialità come intrinsecamente malvagia, o semplicemente imperfetta e buona quanto la sua materia costituente passiva lo consente. [75]

Arconte
Articolo principale: Arconte (gnosticismo)
Nella tarda antichità alcune varianti dello gnosticismo usavano il termine arconte per riferirsi a diversi servitori del demiurgo. [70] Secondo il Contra Celsum di Origene, una setta chiamata Ofiti postulava l'esistenza di sette arconti, a cominciare da Iadabaoth o Ialdabaoth, che creò i sei che seguono: Iao, Sabaoth, Adonaios, Elaios, Astaphanos e Horaios. [76] Ialdabaoth aveva la testa di leone. [62][77]

Altri concetti
Altri concetti gnostici sono:[78]

Sarco – terreno, nascosto, ignorante, non iniziato. Il livello più basso del pensiero umano; il livello carnale e istintivo del pensiero.
Hylic – ordine più basso dei tre tipi di esseri umani. Incapaci di essere salvati poiché il loro pensiero è interamente materiale, incapace di comprendere la gnosi.
psichico – "soulful", parzialmente iniziato. Spiriti che dimorano nella materia
pneumatico – anime "spirituali", pienamente iniziate, immateriali che sfuggono al destino del mondo materiale attraverso la gnosi.
Kenoma – il cosmo visibile o manifesto, "inferiore" al pleroma
Carisma – dono, o energia, elargito dalla pneumatica attraverso l'insegnamento orale e gli incontri personali
Logos – il principio ordinatore divino del cosmo; personificato come Cristo. Vedi anche Forza odica.
ipostasi – letteralmente "ciò che sta sotto" la realtà interiore, emanazione (apparenza) di Dio, nota ai sensitivi
ousia – essenza di Dio, nota alla pneumatica. Specifiche cose individuali o essere.

Tre periodi possono essere individuati nello sviluppo dello gnosticismo:[82]

Fine del I secolo e inizio del II secolo: sviluppo delle idee gnostiche, contemporanee alla scrittura del Nuovo Testamento;
dalla metà del II secolo all'inizio del III secolo: punto culminante dei maestri gnostici classici e dei loro sistemi, "che sostenevano che i loro sistemi rappresentassero la verità interiore rivelata da Gesù"; [82]
Fine del II secolo al IV secolo: reazione della Chiesa proto-ortodossa e condanna come eresia, e successivo declino.
Durante il primo periodo si svilupparono tre tipi di tradizione:[82]

La Genesi fu reinterpretata negli ambienti ebraici, considerando Yahweh come un Dio geloso che schiavizzava le persone; la libertà doveva essere ottenuta da questo Dio geloso;
Si sviluppò una tradizione sapienziale, in cui i detti di Gesù furono interpretati come riferimenti a una saggezza esoterica, in cui l'anima poteva essere divinizzata attraverso l'identificazione con la saggezza. [82][Nota 21] Alcuni detti di Gesù potrebbero essere stati incorporati nei vangeli per porre un limite a questo sviluppo. I conflitti descritti in 1 Corinzi potrebbero essere stati ispirati da uno scontro tra questa tradizione sapienziale e il vangelo di Paolo della crocifissione e del sorgere; [82]
Si sviluppò una storia mitica sulla discesa di una creatura celeste per rivelare il mondo divino come la vera casa degli esseri umani. [82] Il cristianesimo ebraico vedeva nel Messia, o Cristo, «un aspetto eterno della natura nascosta di Dio, il suo «spirito» e la sua «verità», che si è rivelato lungo tutta la storia sacra». [33]
Il movimento si diffuse nelle aree controllate dall'Impero Romano e dai Goti ariani,[84] e dall'Impero persiano. Ha continuato a svilupparsi nel Mediterraneo e nel Medio Oriente prima e durante il 2 ° e 3 ° secolo, ma il declino è iniziato anche durante il terzo secolo, a causa di una crescente avversione da parte della Chiesa di Nicea e del deterioramento economico e culturale dell'Impero Romano. [85] La conversione all'Islam e la crociata albigese (1209-1229) ridussero notevolmente il numero rimanente di gnostici per tutto il Medioevo, sebbene le comunità mandei esistano esistano ancora in Iraq, Iran e comunità della diaspora. Le idee gnostiche e pseudo-gnostiche divennero influenti in alcune delle filosofie di vari movimenti mistici esoterici del 19 ° e 20 ° secolo in Europa e Nord America, compresi alcuni che si identificano esplicitamente come risvegli o addirittura continuazioni di precedenti gruppi gnostici.

Relazione con il cristianesimo primitivo
Parte di una serie sul
Storia della
teologia cristiana
Bibbia dell'abbazia di Malmesbury del 1407 dal Belgio
Sfondo
Credo ecumenico
Patristica e Consigli
Sviluppo post-niceno
Riforma
Dalla Riforma alle guerre mondiali
Dopo le guerre mondiali
Contestualizzazione e inculturazione
icona Portale Cristianesimo
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Dillon osserva che lo gnosticismo solleva domande sullo sviluppo del cristianesimo primitivo. [86]

Ortodossia ed eresia
Vedi anche: Diversità nella teologia cristiana primitiva
Gli eresiologi cristiani, in particolare Ireneo, consideravano lo gnosticismo come un'eresia cristiana. Gli studiosi moderni osservano che il cristianesimo primitivo era vario e l'ortodossia cristiana si stabilì solo nel 4 ° secolo, quando l'impero romano declinò e lo gnosticismo perse la sua influenza. [87][85][88][86] Gnostici e cristiani proto-ortodossi condividevano una certa terminologia. Inizialmente, erano difficili da distinguere l'uno dall'altro. [89]

Secondo Walter Bauer, le "eresie" potrebbero essere state la forma originale del cristianesimo in molte regioni. [90] Questo tema è stato ulteriormente sviluppato da Elaine Pagels,[91] che sostiene che "la chiesa proto-ortodossa si è trovata in dibattiti con i cristiani gnostici che li hanno aiutati a stabilizzare le proprie credenze". [86] Secondo Gilles Quispel, il cattolicesimo sorse in risposta allo gnosticismo, stabilendo salvaguardie nella forma dell'episcopato monarchico, del credo e del canone dei libri sacri. [92]

Gesù storico
Vedi anche: Gesù nella mitologia comparata e teoria del mito di Cristo
I movimenti gnostici possono contenere informazioni sul Gesù storico, poiché alcuni testi conservano detti che mostrano somiglianze con i detti canonici. [93] Soprattutto il Vangelo di Tommaso ha una quantità significativa di detti paralleli. [93] Tuttavia, una differenza sorprendente è che i detti canonici sono incentrati sulla prossima fine, mentre i detti di Tommaso si concentrano su un regno dei cieli che è già qui, e non un evento futuro. [94] Secondo Helmut Koester, ciò è dovuto al fatto che i detti di Tommaso sono più antichi, il che implica che nelle prime forme di cristianesimo Gesù era considerato un insegnante di saggezza. [94] Un'ipotesi alternativa afferma che gli autori di Tommaso scrissero nel secondo secolo, cambiando i detti esistenti ed eliminando le preoccupazioni apocalittiche. [94] Secondo April DeConick, un tale cambiamento avvenne quando il tempo della fine non arrivò, e la tradizione tommasina si rivolse verso una "nuova teologia del misticismo" e un "impegno teologico per un regno dei cieli pienamente presente qui e ora, dove la loro chiesa aveva raggiunto lo status divino di Adamo ed Eva prima della Caduta". [94]

Letteratura giovannea
Il prologo del Vangelo di Giovanni descrive il Logos incarnato, la luce venuta sulla terra, nella persona di Gesù. [95] L'Apocrifo di Giovanni contiene uno schema di tre discendenti del regno celeste, il terzo è Gesù, proprio come nel Vangelo di Giovanni. Le somiglianze indicano probabilmente una relazione tra le idee gnostiche e la comunità giovannea. [95] Secondo Raymond Brown, il Vangelo di Giovanni mostra "lo sviluppo di certe idee gnostiche, specialmente Cristo come rivelatore celeste, l'enfasi sulla luce contro le tenebre e l'animus antiebraico". [95] Il materiale giovanneo rivela dibattiti sul mito del redentore. [82] Le lettere giovanannee mostrano che c'erano diverse interpretazioni della storia del Vangelo, e le immagini giovanannee potrebbero aver contribuito alle idee gnostiche del secondo secolo su Gesù come redentore disceso dal cielo. [82] Secondo DeConick, il Vangelo di Giovanni mostra un "sistema di transizione dal cristianesimo primitivo alle credenze gnostiche in un Dio che trascende il nostro mondo". [95] Secondo DeConick, Giovanni potrebbe mostrare una biforcazione dell'idea del Dio ebraico nel Padre celeste di Gesù e nel padre degli ebrei, "il Padre del Diavolo" (la maggior parte delle traduzioni dicono "di [tuo] padre il Diavolo"), che potrebbe essersi sviluppato nell'idea gnostica della Monade e del Demiurgo. [95]

Paolo e lo gnosticismo
Tertulliano chiama Paolo "l'apostolo degli eretici",[96] perché gli scritti di Paolo erano attraenti per gli gnostici e interpretati in modo gnostico, mentre i cristiani ebrei lo trovavano allontanarsi dalle radici ebraiche del cristianesimo. [97] In I Corinzi Paolo si riferisce ad alcuni membri della chiesa come "avere conoscenza" (greco: τὸν ἔχοντα γνῶσιν, ton echonta gnosin). [98] James Dunn afferma che in alcuni casi, Paolo affermò opinioni che erano più vicine allo gnosticismo che al cristianesimo proto-ortodosso. [99]

Secondo Clemente di Alessandria, i discepoli di Valentino dissero che Valentino era uno studente di un certo Theudas, che era uno studente di Paolo,[99] e Elaine Pagels nota che le epistole di Paolo furono interpretate da Valentino in modo gnostico, e Paolo potrebbe essere considerato un proto-gnostico così come un proto-cattolico. [78] Molti testi di Nag Hammadi, tra cui, ad esempio, la Preghiera di Paolo e l'Apocalisse copta di Paolo, considerano Paolo «il grande apostolo». [99] Il fatto che affermasse di aver ricevuto il suo vangelo direttamente per rivelazione da Dio piaceva agli gnostici, che rivendicavano la gnosi dal Cristo risorto. [100] I Naassenes, i Cainiti e i Valentiniani si riferivano alle epistole di Paolo. [101] Timothy Freke e Peter Gandy hanno ampliato questa idea di Paolo come insegnante gnostico; [102] anche se la loro premessa che Gesù sia stato inventato dai primi cristiani sulla base di un presunto culto misterico greco-romano è stata respinta dagli studiosi. [103][nota 22] Tuttavia, la sua rivelazione era diversa dalle rivelazioni gnostiche. [104]

Principali movimenti
Gnosticismo giudeo-israelita
Sebbene Elkesaiti e Mandei siano stati trovati principalmente in Mesopotamia nei primi secoli dell'era volgare, le loro origini sembrano essere giudei / israeliti nella valle del Giordano. [105][106][6]: 109

Elkesaites
Articolo principale: Elcesaites
Gli Elkesaiti erano una setta battesimale giudaico-cristiana che ebbe origine in Transgiordania e fu attiva tra il 100 e il 400 d.C. [105] I membri di questa setta eseguivano frequenti battesimi per la purificazione e avevano una disposizione gnostica. [105][107]: 123 La setta prende il nome dal suo leader Elkesai. [108]

Secondo Joseph Lightfoot, il Padre della Chiesa Epifanio (scrivendo nel 4 ° secolo dC) sembra fare una distinzione tra due gruppi principali all'interno degli Esseni:[106] "Di quelli che vennero prima del suo tempo [Elxai (Elkesai), un profeta osseo] e durante esso, gli Ossei e i Nasaraei". [109]

Mandaeismo
Articolo principale: Mandaeismo

Mandei in preghiera durante il battesimo.
Parte di una serie su
Mandaeismo
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Profeti
Nomi per gli aderenti
Scritture
Sacerdoti
Altre figure importanti
Rituali
Cibo e bevande rituali
Pratiche
Oggetti e simboli
Cosmologia
Festival
Posti
Preghiere
Portale religione
vte
Il mandeismo è una religione gnostica, monoteista ed etnica. [110]: 4 [111] I mandei sono un gruppo etnoreligioso che parla un dialetto dell'aramaico orientale noto come mandaico. Sono gli unici gnostici sopravvissuti dell'antichità. [5] La loro religione è stata praticata principalmente intorno al basso Karun, Eufrate e Tigri e ai fiumi che circondano il corso d'acqua Shatt-al-Arab, parte dell'Iraq meridionale e della provincia del Khuzestan in Iran. Il mandeismo è ancora praticato in piccoli numeri, in alcune parti dell'Iraq meridionale e nella provincia iraniana del Khuzestan, e si pensa che ci siano tra 60.000 e 70.000 mandei in tutto il mondo. [112]

Il nome 'Mandaean' deriva dall'aramaico manda che significa conoscenza. [113] Giovanni Battista è una figura chiave nella religione, poiché l'enfasi sul battesimo fa parte delle loro credenze fondamentali. Secondo Nathaniel Deutsch, "l'antropogonia mandea riecheggia sia i racconti rabbinici che quelli gnostici". [114] I mandei venerano Adamo, Abele, Seth, Enos, Noè, Sem, Aram e soprattutto Giovanni Battista. Quantità significative di scritture mandeane originali, scritte in aramaico mandeano, sopravvivono nell'era moderna. La sacra scrittura più importante è conosciuta come Ginza Rabba e ha parti identificate da alcuni studiosi come copiate già nel 2 ° - 3 ° secolo,[107] mentre altri come S. F. Dunlap lo collocano nel 1 ° secolo. [115] C'è anche il Qolastā, o Libro canonico di preghiera e il Libro mandeano di Giovanni (Sidra ḏ'Yahia) e altre scritture.

I mandei credono che ci sia una costante battaglia o conflitto tra le forze del bene e del male. Le forze del bene sono rappresentate da Nhura (Luce) e Maia Hayyi (Acqua Viva) e quelle del male sono rappresentate da Hshuka (Oscurità) e Maia Tahmi (acqua morta o rancida). Le due acque sono mescolate in tutte le cose al fine di raggiungere un equilibrio. I mandei credono anche in un aldilà o paradiso chiamato Alma d-Nhura (Mondo di Luce). [116]

Nel Mandaeismo, il Mondo della Luce è governato da un Dio Supremo, noto come Hayyi Rabbi ("La Grande Vita" o "Il Grande Dio Vivente"). [116][107][113] Dio è così grande, vasto e incomprensibile che nessuna parola può descrivere pienamente quanto Dio sia meraviglioso. Si ritiene che un numero innumerevole di Uthras (angeli o guardiani),[45]: 8 si siano manifestati dalla luce, circondino e compiano atti di adorazione per lodare e onorare Dio. Abitano mondi separati dal mondo della luce e alcuni sono comunemente indicati come emanazioni e sono esseri sottomessi al Dio Supremo che è anche conosciuto come "La Prima Vita". I loro nomi includono Seconda, Terza e Quarta Vita (cioè Yōšamin, Abathur e Ptahil). [117][45]: 8

Il Signore delle Tenebre (Krun) è il sovrano del Mondo delle Tenebre formato da acque oscure che rappresentano il caos. [117][107] Uno dei principali difensori del mondo oscuro è un mostro gigante, o drago, con il nome Ur, e un malvagio, governante femminile abita anche il mondo oscuro, noto come Ruha. [117] I Mandei credono che questi governanti malvagi abbiano creato una progenie demoniaca che si considera proprietaria dei sette pianeti e delle dodici costellazioni zodiacali. [117]

Secondo le credenze mandeane, il mondo materiale è un misto di luce e oscurità creato da Ptahil, che ricopre il ruolo del demiurgo, con l'aiuto di poteri oscuri, come Ruha i Sette e i Dodici. [117]: 343–366 Il corpo di Adamo (ritenuto il primo essere umano creato da Dio nella tradizione abramitica) fu modellato da questi esseri oscuri, tuttavia la sua anima (o mente) era una creazione diretta dalla Luce. Pertanto, i mandei credono che l'anima umana sia capace di salvezza perché proviene dal Mondo di Luce. L'anima, a volte indicata come "Adamo interiore" o Adam kasia, ha un disperato bisogno di essere salvata dall'oscurità, in modo che possa ascendere nel regno celeste del Mondo di Luce. [117] I battesimi sono un tema centrale nel mandeismo, ritenuto necessario per la redenzione dell'anima. I mandei non celebrano un solo battesimo, come nelle religioni come il cristianesimo; Piuttosto, vedono i battesimi come un atto rituale capace di avvicinare l'anima alla salvezza. [118] Pertanto, i mandei sono battezzati ripetutamente durante la loro vita. [119] I mandei considerano Giovanni Battista un mandeano nasoreo. [107]: 3 [120][121] Giovanni è indicato come il loro più grande e ultimo maestro. [45][107]

Jorunn J. Buckley e altri studiosi specializzati nel mandeismo ritengono che i mandei abbiano avuto origine circa duemila anni fa nella regione Palestina-Israele e si siano spostati verso est a causa delle persecuzioni. [122][6][123] Altri sostengono un'origine della Mesopotamia sud-occidentale. [124] Tuttavia, alcuni studiosi ritengono che il mandeismo sia più antico e risalga all'epoca precristiana. [125] I mandei affermano che la loro religione precede l'ebraismo, il cristianesimo e l'islam come fede monoteistica. [126] I mandei credono di discendere direttamente da Sem, figlio di Noè,[107]: 182 e anche dai discepoli originali di Giovanni Battista. [127]

A causa di parafrasi e traduzioni parola per parola dagli originali mandei trovati nei Salmi di Tommaso, si ritiene ora che la presenza pre-manichea della religione mandea sia più che probabile. [127]: IX [128] I Valentiniani abbracciarono una formula battesimale mandea nei loro rituali nel 2 ° secolo dC. [6]: 109 Birger A. Pearson paragona i Cinque Sigilli del Sethianism, che crede siano un riferimento alla quintupla immersione rituale in acqua, alla masbuta mandeana. [129] Secondo Jorunn J. Buckley (2010), "La letteratura gnostica sethiana ... è legato, forse come fratello minore, all'ideologia del battesimo mandeano". [130]

Oltre ad accettare le origini israelite o giudaiche del Mandaeismo, Buckley aggiunge:

I mandei potrebbero essere diventati gli inventori - o almeno i contributori allo sviluppo dello gnosticismo ... e hanno prodotto la letteratura gnostica più voluminosa che conosciamo, in una sola lingua... influenzando lo sviluppo degli gnostici e di altri gruppi religiosi nella tarda antichità [ad esempio manicheismo, valentianesimo]. [6]: 109

Sette battiste samaritane
Secondo Magris, le sette battiste samaritane erano una propaggine di Giovanni Battista. [131] Una propaggine era a sua volta guidata da Dositeo, Simon Mago e Menandro. Fu in questo ambiente che emerse l'idea che il mondo fosse stato creato da angeli ignoranti. Il loro rituale battesimale ha rimosso le conseguenze del peccato e ha portato a una rigenerazione mediante la quale la morte naturale, causata da questi angeli, è stata superata. [131] I capi samaritani erano visti come «l'incarnazione della potenza, dello spirito o della sapienza di Dio, e come il redentore e rivelatore della 'vera conoscenza'». [131]

I Simoniani erano incentrati su Simon Mago, il mago battezzato da Filippo e rimproverato da Pietro in Atti 8, che divenne nel cristianesimo primitivo il falso maestro archetipico. L'attribuzione da parte di Giustino Martire, Ireneo e altri di una connessione tra le scuole del loro tempo e l'individuo in Atti 8 può essere leggendaria come le storie a lui allegate in vari libri apocrifi. Giustino Martire identifica Menandro di Antiochia come allievo di Simon Mago. Secondo Ippolito, il Simonianesimo è una forma precedente della dottrina Valentiniana. [132]

I Quqiti erano un gruppo che seguì un tipo di gnosticismo samaritano e iraniano nel 2 ° secolo dC Erbil e nelle vicinanze di quello che oggi è l'Iraq settentrionale. La setta prende il nome dal loro fondatore Quq, noto come "il vasaio". L'ideologia Quqita sorse a Edessa, in Siria, nel 2 ° secolo. I Quqiti sottolinearono la Bibbia ebraica, apportarono cambiamenti nel Nuovo Testamento, associarono dodici profeti a dodici apostoli e ritenevano che questi ultimi corrispondessero allo stesso numero di vangeli. Le loro credenze sembrano essere state eclettiche, con elementi di ebraismo, cristianesimo, paganesimo, astrologia e gnosticismo.

Gnosticismo siro-egiziano
Lo gnosticismo siro-egiziano include il Sethianism, il Valentinianismo, i Basilideans, le tradizioni tommasine e gli gnostici serpenti, così come un certo numero di altri gruppi e scrittori minori. [133] Anche l'ermetismo è una tradizione gnostica occidentale,[85] sebbene differisca per alcuni aspetti da questi altri gruppi. [134] La scuola siro-egiziana deriva gran parte della sua visione dalle influenze platoniste. Raffigura la creazione in una serie di emanazioni provenienti da una fonte monadica primordiale, che alla fine si traduce nella creazione dell'universo materiale. Queste scuole tendono a vedere il male in termini di materia che è marcatamente inferiore alla bontà e priva di intuizione spirituale e bontà piuttosto che come una forza uguale.

Molti di questi movimenti usavano testi relativi al cristianesimo, con alcuni che si identificavano come specificamente cristiani, anche se molto diversi dalle forme ortodosse o cattoliche. Gesù e molti dei suoi apostoli, come Tommaso l'Apostolo, rivendicato come il fondatore della forma tommasina dello gnosticismo, figurano in molti testi gnostici. Maria Maddalena è rispettata come leader gnostico, ed è considerata superiore ai dodici apostoli da alcuni testi gnostici, come il Vangelo di Maria. L'evangelista Giovanni è rivendicato come gnostico da alcuni interpreti gnostici,[135] come lo è anche san Paolo. [78] La maggior parte della letteratura di questa categoria ci è nota attraverso la Biblioteca di Nag Hammadi.

Sethite-Barbeloite
Articolo principale: Sethianism
Il Sethianism era una delle principali correnti dello gnosticismo durante il 2 ° al 3 ° secolo, e il prototipo dello gnosticismo come condannato da Ireneo. [136] Il Sethianesimo attribuì la sua gnosi a Seth, terzo figlio di Adamo ed Eva e Norea, moglie di Noè, che svolge anche un ruolo nel mandeanesimo e nel manicheismo. Il loro testo principale è l'Apocrifo di Giovanni, che non contiene elementi cristiani,[136] ed è un amalgama di due miti precedenti. [137] Testi precedenti come l'Apocalisse di Adamo mostrano segni di essere precristiani e si concentrano su Set, terzo figlio di Adamo ed Eva. [138] I testi successivi di Sethian continuano a interagire con il platonismo. I testi sethiani come Zostrianos e Allogenes attingono all'immaginario dei testi sethiani più antichi, ma utilizzano "un ampio fondo di concettualità filosofica derivato dal platonismo contemporaneo, (cioè il platonismo medio superiore) senza tracce di contenuto cristiano". [39][Nota 23]

Secondo John D. Turner, gli studiosi tedeschi e americani vedono il Sethianism come "un fenomeno chiaramente interiore-ebraico, anche se sincretista ed eterodosso", mentre gli studiosi britannici e francesi tendono a vedere il Sethianism come "una forma di speculazione cristiana eterodossa". [139] Roelof van den Broek osserva che il "Sethianism" potrebbe non essere mai stato un movimento religioso separato, e che il termine si riferisce piuttosto a un insieme di temi mitologici che ricorrono in vari testi. [140]

Secondo Smith, il Sethianesimo potrebbe essere iniziato come una tradizione pre-cristiana, forse un culto sincretico che incorporava elementi del cristianesimo e del platonismo man mano che cresceva. [141] Secondo Temporini, Vogt e Haase, i primi Sethiani potrebbero essere identici o imparentati con i Nazareni (setta), gli Ofiti o il gruppo settario chiamato eretico da Filone. [138]

Secondo Turner, il Sethianesimo fu influenzato dal cristianesimo e dal medio platonismo, e ebbe origine nel secondo secolo come fusione di un gruppo di battezzatori ebrei di stirpe possibilmente sacerdotale, i cosiddetti Barbeloiti,[142] dal nome di Barbelo, la prima emanazione del Dio Supremo, e un gruppo di esegeti biblici, i Sethites, il "seme di Seth". [143] Alla fine del secondo secolo, il Sethianesimo si allontanò dall'ortodossia cristiana in via di sviluppo, che rifiutava la visione docetiana dei Sethiani su Cristo. [144] All'inizio del III secolo, il Sethianesimo fu completamente respinto dagli eresiologi cristiani, poiché il Sethianesimo si spostò verso le pratiche contemplative del platonismo mentre perdeva interesse per le loro origini primordiali. [145] Alla fine del III secolo, il Sethianesimo fu attaccato dai neoplatonici come Plotino, e il Sethianesimo si alienò dal platonismo. All'inizio della metà del IV secolo, il Sethianesimo si frammentò in vari gruppi gnostici settari come gli Arcontici, gli Audiani, i Borboriti e i Fibioniti, e forse gli Stratiotici e i Secundi. [146][39] Alcuni di questi gruppi esistevano nel Medioevo. [146]

Valentinianesimo
Articolo principale: Valentinianesimo
Il valentinismo prende il nome dal suo fondatore Valentino (c. 100-180), che era un candidato a vescovo di Roma, ma fondò il suo gruppo quando ne fu scelto un altro. [147] Il Valentinianesimo fiorì dopo la metà del II secolo. La scuola era popolare, diffondendosi nell'Africa nord-occidentale e in Egitto, e attraverso l'Asia Minore e la Siria in oriente,[148] e Valentino è specificamente nominato gnostikos da Ireneo. Era una tradizione intellettualmente vibrante,[149] con una forma elaborata e filosoficamente "densa" di gnosticismo. Gli studenti di Valentino elaborarono i suoi insegnamenti e materiali, e sono note diverse varietà del loro mito centrale.

Lo gnosticismo valentiniano potrebbe essere stato monistico piuttosto che dualistico. [Nota 24] Nei miti valentiniani, la creazione di una materialità imperfetta non è dovuta a un fallimento morale da parte del Demiurgo, ma al fatto che egli è meno perfetto delle entità superiori da cui emanava. [152] I valentinesiani trattano la realtà fisica con meno disprezzo di altri gruppi gnostici, e concepiscono la materialità non come una sostanza separata dal divino, ma come attribuibile a un errore di percezione che diventa simbolizzato mitopoieticamente come l'atto della creazione materiale. [152]

I seguaci di Valentino tentarono di decodificare sistematicamente le Epistole, sostenendo che la maggior parte dei cristiani commise l'errore di leggere le Epistole letteralmente piuttosto che allegoricamente. I Valentiniani interpretarono il conflitto tra ebrei e gentili nei romani come un riferimento in codice alle differenze tra sensitivi (persone che sono in parte spirituali ma non hanno ancora raggiunto la separazione dalla carnalità) e pneumatica (persone totalmente spirituali). I Valentiniani sostenevano che tali codici erano intrinseci nello gnosticismo, essendo la segretezza importante per garantire la corretta progressione verso la vera comprensione interiore. [Nota 25]

Secondo Bentley Layton "lo gnosticismo classico" e "la scuola di Tommaso" precedettero e influenzarono lo sviluppo di Valentino, che Layton definì "il grande riformatore [gnostico]" e "il punto focale" dello sviluppo gnostico. Mentre si trovava ad Alessandria, dove era nato, Valentino probabilmente avrebbe avuto contatti con il maestro gnostico Basilide, e potrebbe essere stato influenzato da lui. [153] Simone Petrement, pur sostenendo un'origine cristiana dello gnosticismo, colloca Valentino dopo Basilide, ma prima dei Sethiani. Secondo Petrement, Valentino rappresentava una moderazione dell'antigiudaismo dei primi insegnanti ellenizzati; il demiurgo, ampiamente considerato come una rappresentazione mitologica del Dio degli Ebrei dell'Antico Testamento (cioè Geova), è raffigurato come più ignorante del male. [154]

Basilideans
Articolo principale: Basilideans
I Basilidi o Basilideani furono fondati da Basilide di Alessandria nel II secolo. Basilide sosteneva di aver ricevuto le sue dottrine da Glauco, un discepolo di San Pietro, ma avrebbe anche potuto essere un allievo di Menandro. [155] Il basilidianesimo sopravvisse fino alla fine del 4 ° secolo, poiché Epifanio sapeva dei basiliani che vivevano nel delta del Nilo. Era, tuttavia, quasi esclusivamente limitato all'Egitto, anche se secondo Sulpicio Severo sembra aver trovato un ingresso in Spagna attraverso un certo Marco da Menfi. San Girolamo afferma che i Priscillianisti ne furono infettati.

Tradizioni tommasina
Le tradizioni tommasine si riferiscono a un gruppo di testi attribuiti all'apostolo Tommaso. [156][nota 26] Karen L. King nota che lo "gnosticismo tommasino" come categoria separata viene criticato e potrebbe "non superare la prova del controllo accademico". [157]

Marcione
Marcione era un capo della Chiesa di Sinope (l'attuale Turchia), che predicò a Roma intorno al 150 d.C.,[158] ma fu espulso e fondò la sua congregazione, che si diffuse in tutto il Mediterraneo. Rifiutò l'Antico Testamento e seguì un canone cristiano limitato, che includeva solo una versione redatta di Luca e dieci lettere modificate di Paolo. [159] Alcuni studiosi non lo considerano uno gnostico,[160][nota 27] ma i suoi insegnamenti assomigliano chiaramente ad alcuni insegnamenti gnostici. [158] Egli predicava una differenza radicale tra il Dio dell'Antico Testamento, il Demiurgo, il «malvagio creatore dell'universo materiale», e il Dio supremo, il «Dio amorevole e spirituale che è il padre di Gesù», che aveva mandato Gesù sulla terra per liberare l'umanità dalla tirannia della Legge ebraica. [158][10] Come gli gnostici, Marcione sosteneva che Gesù era essenzialmente uno spirito divino che appariva agli uomini sotto forma di una forma umana, e non qualcuno in un vero corpo fisico. [161] Marcione sosteneva che il Padre celeste (il padre di Gesù Cristo) era un dio completamente estraneo; Non aveva alcun ruolo nel creare il mondo, né alcuna connessione con esso. [161]

Ermetismo
L'ermetismo è strettamente correlato allo gnosticismo, ma il suo orientamento è più positivo. [85][134][chiarimento necessario]

Altri gruppi gnostici
Serpenti gnostici. I Naassenes, gli Ofiti e i Serpentariani hanno dato risalto al simbolismo dei serpenti e la manipolazione dei serpenti ha avuto un ruolo nelle loro cerimonie. [158]
Cerinto (c. 100), il fondatore di una scuola con elementi gnostici. Come uno gnostico, Cerinto descrisse Cristo come uno spirito celeste separato dall'uomo Gesù, e citò il demiurgo come creatore del mondo materiale. A differenza degli gnostici, Cerinto insegnò ai cristiani ad osservare la legge ebraica; il suo demiurgo era santo, non umile; e insegnò la Seconda Venuta. La sua gnosi era un insegnamento segreto attribuito ad un apostolo. Alcuni studiosi ritengono che la Prima Epistola di Giovanni sia stata scritta come risposta a Cerinto. [162]
I Cainiti sono così chiamati poiché Ippolito di Roma afferma che adoravano Caino, così come Esaù, Korah e i Sodomiti. Ci sono poche prove riguardanti la natura di questo gruppo. Ippolito afferma che credevano che l'indulgenza nel peccato fosse la chiave della salvezza perché, poiché il corpo è malvagio, bisogna contaminarlo attraverso l'attività immorale (vedi libertinismo). Il nome Cainite è usato come nome di un movimento religioso, e non nel solito senso biblico di persone discendenti da Caino. [senza fonte]
I Carpocraziani, una setta libertina che segue solo il Vangelo secondo gli Ebrei. [senza fonte]
La scuola di Giustino, che combinava elementi gnostici con l'antica religione greca. [senza fonte]
I Borboriti, una setta gnostica libertina, che si dice discenda dai Nicolaiti[163]
Gnosticismo persiano
Le scuole persiane, che apparvero nella provincia persiana occidentale di Babilonia (in particolare, all'interno della provincia sasanide dell'Asuristan), e i cui scritti furono originariamente prodotti nei dialetti aramaici parlati a Babilonia all'epoca, sono rappresentativi di ciò che si ritiene essere tra le più antiche forme pensiero gnostiche. Questi movimenti sono considerati dalla maggior parte come religioni a sé stanti, e non sono emanazioni del cristianesimo o dell'ebraismo. [senza fonte]

Manicheismo

Sacerdoti manichei che scrivono alle loro scrivanie, con iscrizione su pannello in sogdiano. Manoscritto da Khocho, bacino del Tarim.
Articolo principale: Manicheismo
Il manicheismo fu fondato dal profeta Mani (216-276). Il padre di Mani era un membro della setta ebraico-cristiana degli Elcesaiti, un sottogruppo degli Ebioniti gnostici. All'età di 12 e 24 anni, Mani ebbe esperienze visionarie di un suo "gemello celeste", che lo chiamò a lasciare la setta di suo padre e predicare il vero messaggio di Cristo. Nel 240-41, Mani si recò nel regno indo-greco dei Saka nell'odierno Afghanistan, dove studiò l'induismo e le sue varie filosofie esistenti. Tornato nel 242, si unì alla corte di Sapore I, al quale dedicò la sua unica opera scritta in persiano, conosciuta come Shabuhragan. Gli scritti originali sono stati scritti in aramaico siriaco, in una scrittura manichea unica.

Il manicheismo concepisce due regni coesistenti di luce e oscurità che vengono coinvolti in un conflitto. Alcuni elementi della luce sono rimasti intrappolati nell'oscurità e lo scopo della creazione materiale è quello di impegnarsi nel lento processo di estrazione di questi singoli elementi. Alla fine, il regno della luce prevarrà sulle tenebre. Il manicheismo eredita questa mitologia dualistica dallo zoroastrismo zurvanista,[164] in cui lo spirito eterno Ahura Mazda è contrastato dalla sua antitesi, Angra Mainyu. Questo insegnamento dualistico incarnava un elaborato mito cosmologico che includeva la sconfitta di un uomo primordiale da parte delle potenze delle tenebre che divoravano e imprigionavano le particelle di luce. [165]

Secondo Kurt Rudolph, il declino del manicheismo che si è verificato in Persia nel 5 ° secolo era troppo tardi per impedire la diffusione del movimento in Oriente e in Occidente. [43] In Occidente, gli insegnamenti della scuola si spostarono in Siria, Arabia settentrionale, Egitto e Nord Africa. [Nota 28] Ci sono prove di manichei a Roma e in Dalmazia nel 4 ° secolo, e anche in Gallia e Spagna. Dalla Siria progredì ancora di più, in Palestina, Asia Minore e Armenia. L'influenza del manicheismo fu attaccata dagli eletti imperiali e dagli scritti polemici, ma la religione rimase prevalente fino al 6 ° secolo, e ancora esercitò influenza nell'emergere dei Pauliciani, Bogomili e Catari nel Medioevo, fino a quando non fu definitivamente eliminata dalla Chiesa cattolica. [43]

In Oriente, riferisce Rodolfo, il manicheismo fu in grado di fiorire, perché la posizione di monopolio religioso precedentemente detenuta dal cristianesimo e dallo zoroastrismo era stata rotta dall'Islam nascente. Nei primi anni della conquista araba, il manicheismo trovò di nuovo seguaci in Persia (soprattutto tra i circoli istruiti), ma fiorì soprattutto in Asia centrale, dove si era diffuso attraverso l'Iran. Qui, nel 762, il manicheismo divenne la religione di stato dell'impero uiguro. [43]

Medioevo
Dopo il suo declino nel mondo mediterraneo, lo gnosticismo visse nella periferia dell'impero bizantino e riemerse nel mondo occidentale. I pauliciani, un gruppo adozionista che fiorì tra il 650 e l'872 in Armenia e nei temi orientali dell'impero bizantino, furono accusati da fonti medievali ortodosse di essere gnostici e cristiani quasi manichei. I Bogomili, emersero in Bulgaria tra il 927 e il 970 e si diffusero in tutta Europa. Era come sintesi del paulicianesimo armeno e del movimento di riforma della Chiesa ortodossa bulgara.

Anche i Catari (Cathari, Albigesi o Albigesi) furono accusati dai loro nemici dei tratti dello gnosticismo; anche se se i catari possedessero o meno un'influenza storica diretta dallo gnosticismo antico è controverso. Se i loro critici sono affidabili, le concezioni di base della cosmologia gnostica si trovano nelle credenze catare (più distintamente nella loro nozione di un dio creatore minore, satanico), anche se apparentemente non hanno posto alcuna rilevanza speciale sulla conoscenza (gnosi) come forza salvifica efficace. [verifica necessaria]

Islam

Nel Sufismo, Iblis governa il mondo materiale in un modo che assomiglia al Demiurgo gnostico.
Il Corano, come la cosmologia gnostica, fa una netta distinzione tra questo mondo e l'aldilà. Dio è comunemente pensato come al di là della comprensione umana. In alcune scuole di pensiero islamiche, in qualche modo identificabili con la monade gnostica. [168][169] Tuttavia, secondo l'Islam e a differenza della maggior parte delle sette gnostiche, non il rifiuto di questo mondo, ma il compimento di buone azioni conduce al Paradiso. E secondo la credenza islamica nel monoteismo rigoroso, non c'era spazio per una divinità inferiore, come il demiurgo. [170] Secondo l'Islam, sia il bene che il male provengono da un unico Dio, una posizione particolarmente osteggiata dai manichei. Ibn al-Muqaffa, un apologeta manicheo che in seguito si convertì all'Islam, descrisse il Dio abramitico come un'entità demoniaca che "combatte con gli umani e si vanta delle Sue vittorie" e "seduto su un trono, da cui può scendere". Sarebbe impossibile che sia la luce che le tenebre siano state create da un'unica fonte, poiché erano considerate due diversi principi eterni. [171] I teologi musulmani hanno contrastato questa accusa con l'esempio di un peccatore ripetente, che dice: «Ho posato e mi pento»; [172] Ciò dimostrerebbe che il bene può derivare anche dal male.

L'Islam ha anche integrato tracce di un'entità data autorità sul mondo inferiore in alcuni scritti antichi: Iblis è considerato da alcuni sufi come il proprietario di questo mondo, e gli esseri umani devono evitare i tesori di questo mondo, poiché apparterrebbero a lui. [173] Nell'opera sciita isma'ili Umm al Kitab, il ruolo di Azazil' assomiglia a quello del demiurgo gnostico. [174] Come il demiurgo, è dotato della capacità di creare il proprio mondo e cerca di imprigionare gli esseri umani nel mondo materiale, ma qui il suo potere è limitato e dipende dal Dio superiore. [175] Tale gnostico antropogenico [chiarimento necessario] può essere trovato frequentemente tra le tradizioni isma'ili. [176] In effetti, l'ismailismo è stato spesso criticato come non islamico. Ghazali li ha caratterizzati come un gruppo che sono esteriormente sciiti, ma erano in realtà aderenti a una religione dualistica e filosofica. Ulteriori tracce di idee gnostiche possono essere trovate nell'antropogenicità sufi. [177] Come la concezione gnostica degli esseri umani imprigionati nella materia, le tradizioni sufi riconoscono che l'anima umana è complice del mondo materiale e soggetta a desideri corporei simili al modo in cui le sfere arcatiche avvolgono il pneuma. [178] Lo pneuma (spirito) deve dunque vincere sulla psiche inferiore e materiale (anima o anima), per superare la sua natura animale. Un essere umano catturato dai suoi desideri animali, rivendica erroneamente autonomia e indipendenza dal "Dio superiore", assomigliando così alla divinità inferiore nelle tradizioni gnostiche classiche. Tuttavia, poiché l'obiettivo non è quello di abbandonare il mondo creato, ma solo di liberarsi dai propri desideri inferiori, si può discutere se questo possa ancora essere gnostico, ma piuttosto un completamento del messaggio di Maometto. [171] Sembra che le idee gnostiche siano state una parte influente del primo sviluppo islamico, ma in seguito hanno perso la loro influenza. Tuttavia le metafore gnostiche della luce e l'idea di unità dell'esistenza prevalevano ancora nel pensiero islamico successivo. [169]

Kabbalah
Gershom Scholem, uno storico della filosofia ebraica, ha affermato che diverse idee gnostiche fondamentali riappaiono nella Cabala medievale, dove sono usate per reinterpretare le precedenti fonti ebraiche. In questi casi, secondo Scholem, testi come lo Zohar adattarono i precetti gnostici per l'interpretazione della Torah, pur non utilizzando il linguaggio dello gnosticismo. [179] Scholem postulò inoltre che in origine esisteva uno "gnosticismo ebraico", che influenzò le prime origini dello gnosticismo cristiano. [180]

Dato che alcuni dei primi testi cabalistici datati emersero nella Provenza medievale, quando si supponeva che anche i movimenti catari fossero attivi, Scholem e altri studiosi della metà del 20 ° secolo sostenevano che ci fosse un'influenza reciproca tra i due gruppi. Secondo Dan Joseph, questa affermazione non è stata suffragata da alcun testo esistente. [181]

Tempi moderni
Articolo principale: gnosticismo nei tempi moderni
Trovati oggi in Iraq, Iran e nelle comunità della diaspora, i mandei sono un antico gruppo etnoreligioso gnostico che segue Giovanni Battista e sono sopravvissuti dall'antichità. [117]: 343 Il loro nome deriva dall'aramaico manda che significa conoscenza o gnosi. [113] Si pensa che ci siano da 60.000 a 70.000 mandei in tutto il mondo. [112][117] Un certo numero di moderni organismi ecclesiastici gnostici sono stati istituiti o rifondati dopo la scoperta della biblioteca di Nag Hammadi, tra cui l'Ecclesia Gnostica, la Chiesa apostolica giovannita, l'Ecclesia gnostica Catholica, la Chiesa gnostica di Francia, la Chiesa tommasina, la Chiesa gnostica alessandrina, il Collegio nordamericano dei vescovi gnostici,e lo gnosticismo universale di Samael Aun Weor. Un certo numero di pensatori del 19 ° secolo come Arthur Schopenhauer,Albert Pike e Madame Blavatsky studiarono ampiamente il pensiero gnostico e ne furono influenzati, e anche figure come Herman Melville e W. B. Yeats furono influenzate più tangenzialmente. Jules Doinel "ristabilì" una chiesa gnostica in Francia nel 1890, che cambiò la sua forma mentre passava attraverso vari successori diretti (Fabre des Essarts come Tau Synésius e Joanny Bricaud come Tau Jean II in particolare), e, sebbene piccolo, è ancora attivo oggi.

I primi pensatori del 20 ° secolo che hanno studiato pesantemente e sono stati influenzati dallo gnosticismo includono Carl Jung (che ha sostenuto lo gnosticismo), Eric Voegelin (che si è opposto), Jorge Luis Borges (che lo ha incluso in molti dei suoi racconti) e Aleister Crowley, con figure come Hermann Hesse che sono più moderatamente influenzate. René Guénon fondò la rivista gnostica La Gnose nel 1909, prima di passare a una posizione più perennialista e fondare la sua scuola tradizionalista. Le organizzazioni gnostiche telemite, come Ecclesia Gnostica Catholica e Ordo Templi Orientis, si rifanno al pensiero di Crowley. La scoperta e la traduzione della biblioteca di Nag Hammadi dopo il 1945 ha avuto un enorme effetto sullo gnosticismo dalla seconda guerra mondiale. Gli intellettuali che furono pesantemente influenzati dallo gnosticismo in questo periodo includono Lawrence Durrell, Hans Jonas, Philip K. Dick e Harold Bloom, con Albert Camus e Allen Ginsberg che furono influenzati più moderatamente. Celia Green ha scritto sul cristianesimo gnostico in relazione alla propria filosofia. Alfred North Whitehead era a conoscenza dell'esistenza dei rotoli gnostici appena scoperti.

L'eresia è qualsiasi credenza o teoria che è fortemente in contrasto con credenze o costumi stabiliti, in particolare le credenze accettate di una chiesa o di un'organizzazione religiosa. [1] Il termine è solitamente usato in riferimento alle violazioni di importanti insegnamenti religiosi, ma è anche usato per opinioni fortemente contrarie a qualsiasi idea generalmente accettata. Un eretico è un sostenitore dell'eresia.
https://en.wikipedia.org/wiki/Heresy

Nelle scuole di filosofia platonica, neopitagorica, platonica media e neoplatonica, il demiurgo (/ˈdɛmi. ɜːrdʒ/) è una figura simile all'artigiano responsabile della creazione e del mantenimento dell'universo fisico. Gli gnostici adottarono il termine demiurgo. Sebbene sia un fashioner, il demiurgo non è necessariamente lo stesso della figura del Creatore in senso monoteistico, perché il demiurgo stesso e il materiale da cui il demiurgo modella l'universo sono entrambi considerati conseguenze di qualcos'altro. A seconda del sistema, possono essere considerati increati ed eterni o il prodotto di qualche altra entità.

La parola demiurgo è una parola inglese derivata da demiurgus, una forma latinizzata del greco δημιουργός o dēmiurgós. Originariamente era un nome comune che significava "artigiano"cioè il GADU massonico, ma gradualmente arrivò a significare "produttore" e infine "creatore". L'uso filosofico e il nome proprio derivano dal Timeo di Platone, scritto intorno al 360 a.C., dove il demiurgo è presentato come il creatore dell'universo. Il demiurgo è anche descritto come un creatore nelle tradizioni filosofiche platonica (c. 310-90 aC) e medioplatonica (c. 90 aC-300 dC). Nei vari rami della scuola neoplatonica (dal III secolo in poi), il demiurgo è il modellatore del mondo reale e percepibile secondo il modello delle Idee, ma (nella maggior parte dei sistemi neoplatonici) non è ancora esso stesso "l'Uno". Nell'ideologia arch-dualista dei vari sistemi gnostici, l'universo materiale è il male, mentre il mondo non materiale è buono. Secondo alcuni ceppi dello gnosticismo, il demiurgo è malevolo, in quanto legato al mondo materiale. In altri, incluso l'insegnamento di Valentino, il demiurgo è semplicemente ignorante o fuorviato.
https://en.wikipedia.org/wiki/Demiurge
Gnosticismo
Lo gnosticismo presenta una distinzione tra il Dio o Essere Supremo più alto e inconoscibile e il "creatore" demiurgico del materiale. Diversi sistemi di pensiero gnostico presentano il Demiurgo come antagonista alla volontà dell'Essere Supremo: il suo atto di creazione avviene in una parvenza inconscia del modello divino, e quindi è fondamentalmente imperfetto, oppure si forma con l'intenzione malevola di intrappolare aspetti del divino nella materialità.
Miti
Un mito gnostico descrive la declinazione degli aspetti del divino in forma umana. Sofia (in greco: Σοφία, lett. "saggezza"), madre del Demiurgo e aspetto parziale del divino Pleroma o "Pienezza", desiderava creare qualcosa di separato dalla totalità divina, senza ricevere l'assenso divino. In questo atto di creazione separata, diede alla luce il mostruoso Demiurgo e, vergognandosi della sua azione, lo avvolse in una nuvola e creò un trono per lui al suo interno. Il Demiurgo, isolato, non vide sua madre, né nessun altro, e concluse che esisteva solo lui, ignorando i livelli superiori della realtà.

Il Demiurgo, avendo ricevuto una parte di potere da sua madre, avvia un'opera di creazione nell'imitazione inconscia del regno pleromatico superiore: Egli inquadra i sette cieli, così come tutte le cose materiali e animali, secondo le forme fornite da sua madre; operando, però, ciecamente e ignorando anche dell'esistenza della madre che è la fonte di tutta la sua energia. Egli è cieco a tutto ciò che è spirituale, ma è re sulle altre due province. La parola dēmiurgos descrive correttamente la sua relazione con il materiale; Egli è il padre di ciò che è animale come lui.

Così il potere di Sophia viene racchiuso all'interno delle forme materiali dell'umanità, esse stesse intrappolate nell'universo materiale: l'obiettivo dei movimenti gnostici era tipicamente il risveglio di questa scintilla, che permetteva un ritorno del soggetto alle realtà superiori e immateriali che erano la sua fonte primaria.
Yaldabaoth
https://en.wikipedia.org/wiki/Yaldabaoth
Una divinità serpentina dalla faccia di leone trovata su una gemma gnostica
Nei sistemi Arcontico, Sethian e Ophite, che hanno molte affinità con la dottrina di Valentino, la creazione del mondo è attribuita a una compagnia di sette arconti, i cui nomi sono dati, ma ancora più importante è il loro capo, "Yaldabaoth" (noto anche come "Yaltabaoth" o "Ialdabaoth").

Nell'Apocrifo di Giovanni c. 120-180 d.C., il demiurgo dichiara arrogantemente di aver creato il mondo da solo:

Ora l'arconte ["sovrano"] che è debole ha tre nomi. Il primo nome è Yaltabaoth ["figlio del caos"], il secondo è Saklas ["sciocco"], e il terzo è Samael ["dio cieco"]. Ed è empio nella sua arroganza che è in lui. Egli infatti disse: "Io sono Dio e non c'è altro Dio all'infuori di me", perché ignora la sua forza, il luogo da cui era venuto.

Egli è Demiurgo e creatore dell'uomo, ma come un raggio di luce dall'alto entra nel corpo dell'uomo e gli dà un'anima, Yaldabaoth è pieno di invidia; Egli cerca di limitare la conoscenza dell'uomo proibindogli il frutto della conoscenza in paradiso. Al compimento di tutte le cose, tutta la luce ritornerà al Pleroma. Ma Yaldabaoth, il Demiurgo, con il mondo materiale, sarà gettato nelle profondità inferiori.

Yaldabaoth è spesso chiamato "il leontoeides dalla faccia di leone", e si dice che abbia il corpo di un serpente. Il demiurgo è anche descritto come avente una natura ardente, applicando a lui le parole di Mosè: "il Signore nostro Dio è un fuoco ardente e consumante"..

In Pistis Sophia, Yaldabaoth è già sprofondato dalla sua alta tenuta e risiede nel Caos, dove, con i suoi quarantanove demoni, tortura le anime malvagie in fiumi bollenti di pece, e con altre punizioni (pp. 257, 382). È un arconte con la faccia di un leone, metà fiamma e metà oscurità.
"Samael" significa letteralmente "Dio cieco" o "Dio dei ciechi" in ebraico (סמאל). Questo essere è considerato non solo cieco, o ignorante delle proprie origini, ma può, in aggiunta, essere malvagio; il suo nome si trova anche nel giudaismo come l'Angelo della Morte e nella demonologia cristiana. Questo legame con la tradizione giudaico-cristiana porta ad un ulteriore confronto con Satana. Un altro titolo alternativo per il demiurgo è "Saklas", che in aramaico significa "sciocco". Nell'Apocrifo di Giovanni, Yaldabaoth è anche conosciuto come Sakla e Samael.
.https://rumble.com/v1yhfa8-the-masonic-house-of-the-temple-scottish-ritewashington-d.c.-documentario.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
Il nome angelico "Ariel" (ebraico: 'il leone di Dio') è stato anche usato per riferirsi al Demiurgo ed è chiamato il suo nome "perfetto" in alcune tradizioni gnostiche, Ariel è stato chiamato un nome antico o originale per Ialdabaoth.Il nome è stato anche inciso sugli amuleti come "Ariel Ialdabaoth",e la figura dell'arconte incisa con "Aariel".
https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Neopagan_movements
https://rumble.com/v1m1e3g-e-i-morti-furono-giudicati-secondo-le-loro-azionisecondo-ci-ch