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La double papauté l'Église papauté La double papauté au cours de l'histoire de l'Église Bergoglio Les pseudo-papes

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La réforme clunisienne, menée par le pape Grégoire VII, traita de la simonie, de la clérogamie et de l'investiture. À cette époque, souvent, en opposition à cette réforme, des pseudo-papes apparurent.
12e siècle
Pascal II (1099-1118) – Durant son pontificat, en 1110, le pseudo-pape Clément III mourut. Pascal fit sortir le cadavre de Clément de la tombe et le jeta dans le Tibre. L'empereur Henri V ordonna que Pascal II et ses cardinaux soient arrêtés et emmenés dans un lieu bien gardé près de Rome. Il y eut d'autres pseudo-papes à l'époque : Théodoric (1100-1102), Albert (1102) et Sylvestre IV (1105-1111).
Gélase II (1118-1119) – Peu de temps après son élection, Henri V arriva et l'archevêque de Braga, qui prit le nom de Grégoire VIII, fut élu pseudo-pape. Plus tard, lorsque l'empereur partit, Gélase retourna à Rome. Cependant, il fut bientôt contraint de fuir à nouveau vers la France, où il mourut à Cluny en 1119.
Calliste II (1119-1124) – Guido, archevêque de Vienne, fut élu pape dans l'abbaye de Cluny. Les cardinaux restés à Rome, ainsi que le clergé et le peuple, étaient d'accord avec cette élection inhabituelle. En juin 1120, il partit pour la Ville éternelle. Le Concile œcuménique du Latran de 1123 déclara invalides les ordinations effectuées par le pseudo-pape Grégoire VIII. De même, toutes les ordinations faites par les évêques consacrés par lui furent déclarées nulles et non avenues. Grégoire trouva refuge à Sutri. Ce lieu fut conquis par Calliste en 1121, qui fit conduire l'antipape dans les rues de Rome et le fit exposer à la honte. Après cela, Grégoire VIII mourut bientôt.
Honorius II (1124-1130) – Après la mort de Calliste, un différend sur qui serait le nouveau pape éclata entre les puissantes familles romaines des Frangipaniers et des Pierleoni. Les Pierleoni firent passer leur candidat Théobald et il prit le nom de Célestin II. Cependant, après les élections, le parti des Frangipaniers interrompit la célébration et le nouveau pape Célestin fut même attaqué et blessé. Le peuple choisit un candidat Frangipanier qui fut proclamé pape juste après sous le nom d'Honorius II. Bien que Célestin et Honorius eussent tous deux renoncé à leurs fonctions, Honorius devint pape une semaine plus tard.
Innocent II (1130-1143) – Après la mort d'Honorius II, les cardinaux qui soutenaient les Frangipaniers élurent le cardinal Papareschi en tant que le nouveau pape Innocent II. Cependant, la nuit même, les autres cardinaux, mis devant le fait accompli, refusèrent de le reconnaître et élurent le cardinal Pietro Pierleoni, qui prit le nom d'Anacletus II. Cette double élection montra les lacunes du décret de 1059 concernant les élections papales. À l’époque, personne n’avait pensé à des cas comme celui-ci. Lors du synode d'Étampes en 1130, Bernard de Clairvaux soutint fermement Innocent. La double papauté ne prit fin qu'avec la mort d'Anacletus II en 1138. Victor IV devint son successeur. En juin 1139, Innocent dirigea personnellement l'armée contre Roger II de Sicile qui avait soutenu Anacletus et son successeur Victor. L’armée papale subit une défaite écrasante, et le pape lui-même fut fait prisonnier.
Alexandre III (1159-1181) – Le cardinal Bandinelli fut élu pape et prit le nom d'Alexandre III. Mais le parti pro-impérialiste décida d'élire le cardinal Octave qui prit le nom de Victor IV. Alexandre excommunia son adversaire le pape Victor. Puis, un concile fut convoqué à Pavie (1160). Ce concile soutint Victor tandis qu'Alexandre fut soumis à l'anathème. Les monastères de Citaux et de Chartreuse favorisaient Alexandre, mais celui de Cluny soutenait Victor. Cependant, Victor mourut en 1164. Pascal III (1164-1168) fut élu pseudo-pape à sa place. Les pseudo-papes suivants furent ses successeurs : Calliste III (1168-1178) et Innocent III (1178-1180).
Le Concile du Latran de 1179 décida qu'un candidat devait obtenir une majorité des deux tiers des voix des cardinaux pour être élu pape. La règle de la majorité des deux tiers demeura valable.
14e siècle
Clément V (1305-1314) – Il changea de résidence, en dehors de Rome. Les papes résidèrent alors à Avignon, en France. Le retour d'Urbain VI à Rome donna lieu à une situation inhabituelle. Un pape régnait à Rome, et un autre à Avignon.
Urbain VI (1378-1389) – Le 20 septembre 1378, le collège apostolique de Fondi élut pape le cardinal Robert de Genève. Il prit le nom de Clément VII. Cela marqua le début du grand schisme d’Occident. Aujourd’hui encore, il est difficile de dire qui était le pape légitime. Urbain VI excommunia Clément VII et ses partisans, et Clément fit de même, donc fondamentalement, tout le christianisme fut excommunié. Clément VII choisit Avignon comme résidence.
Boniface IX (1389-1404) – Après la mort d'Urbain, les cardinaux de Rome élurent un nouveau pape, Pietro Tomacelli de Naples, qui prit le nom de Boniface IX. Après la mort de Clément VII en 1394, les cardinaux d'Avignon élurent l'Espagnol Pedro de Luna qui prit le nom de Benoît XIII.
15e siècle
Innocent VII (1404-1406) – Après la mort de Boniface IX, les cardinaux de Rome élurent Cosimo Migliorati en tant que pape, qui prit le nom d'Innocent VII.
Grégoire XII (1406-1415) – Après la mort d'Innocent VII, les cardinaux de Rome élurent Angelo Corrario de Venise, qui prit le nom de Grégoire XII. Les cardinaux romains se détournèrent alors de Grégoire XII et exigèrent un concile général. De même, Benoît XIII, qui avait convoqué le concile de Perpignan, fut abandonné par ses cardinaux. Contre la volonté des deux papes, un concile fut convoqué à Pise. Ce concile commença en mars 1409. Les partisans du conciliarisme, qui affirmaient qu'un concile est supérieur à un pape, prirent le contrôle de l'assemblée ecclésiale.
Le 5 juin, le Concile déposa les deux papes en tant que schismatiques, hérétiques et parjures notoires. Le synode élut un nouveau pape, le cardinal Filargo, qui prit le nom d'Alexandre V. La double papauté se transforma en triple papauté puisque ni Benoît XIII ni Grégoire XII n'avaient accepté la décision du Concile. Chacun des papes avait des partisans dans différents territoires chrétiens.
Alexandre V mourut en 1410. Les cardinaux élurent à sa place Baldassarre Cossa qui prit le nom de Jean XXIII. De par son tempérament, il était plus un guerrier qu'un évêque.
L'empereur tchèque Sigismond (1410-1437) convoqua un concile général à Constance, en 1414. Ce concile déposa les trois papes. Le 6 avril, Sigismond publia un décret douteux Haec Sancta Synodus qui rendait un concile supérieur à un pape. Jean XXIII fut emprisonné et mourut en prison. Grégoire XII avait déjà 90 ans et démissionna de ses fonctions. Benoît XIII déménagea sa résidence sur une petite île et ne se laissa pas contraindre à abdiquer. Il mourut en 1423. Martin V (1417-1431) fut élu pape. Le Concile de Constance mit fin à la triple papauté, mais il supprima également le mouvement réformateur du clergé dirigé par les prêtres tchèques Jan Milíč, Konrád Waldhauser et Jan Hus. À Constance, Jan Hus fut faussement accusé d'hérésie, et fut brûlé vif. Si des conditions favorables avaient été créées pour la réforme du sacerdoce, la Réforme allemande aurait pu être évitée et près de la moitié des chrétiens ne se seraient pas éloignés de Rome.
Les pseudo-papes recommencèrent à régner : Clément VIII (1423-1429) et Benoît XIV (1423). Le Concile de Bâle, en 1439, déclara sa supériorité sur le pape et déposa le pape Eugène (1431-1447) en juin de la même année. Eugène plaça les participants du Concile sous anathème. Cependant, le concile de Bâle élut le pseudo-pape Félix V (1439-1449). Avec Félix V, l'ère de la double papauté prit fin. Les historiens disent : « Même si Eugène IV a sauvé la papauté du conciliarisme, il est responsable du fait que rien n'a été fait pour la correction générale de l'Église dans sa tête et dans ses membres. Rome a empêché la réforme spirituelle nécessaire et, pour cette raison, elle a dû faire face plus tard à la réforme allemande menée par Martin Luther ».
Les mouvements réformateurs clunisiens et tchèques visaient tous deux à lutter contre la simonie et d'autres désordres au sein de l'Église, et œuvraient au renouveau spirituel du sacerdoce.
Dans l’atmosphère actuelle, il est nécessaire de créer à nouveau un environnement propice à la vie spirituelle. Il est également nécessaire de construire un système de protection contre les addictions actuelles. Si le prêtre ne l’a pas mis en place, son troupeau de croyants ne l’aura pas non plus. L’éveil spirituel n’aura pas lieu.
Que faut-il faire spécifiquement ? Quatre à sept prêtres doivent se réunir le dimanche soir dans une maison paroissiale et se consacrer à la prière et à la lecture de la Parole de Dieu en communion fraternelle (Actes 6, 4), c'est-à-dire à l'enseignement de l'apôtre (Actes 2, 42). La réunion se terminera au plus tôt mardi après-midi. Il s’agit d’une pratique testée et éprouvée par de nombreux prêtres. Il est exigé que quatre heures soient consacrées à la prière le lundi et également le mardi. En outre, le lundi, il faudra consacrer du temps à la Parole de Dieu, qui sera prêchée le dimanche suivant.
En outre, une sainte liturgie sera célébrée avec piété ensemble, le lundi. Au sein de la communauté fraternelle, il est bon de parler ouvertement de ses défauts et d’être ouvert aux critiques. Tout cela devrait se produire dans un esprit de repentance, en gardant à l’esprit le but de la purification spirituelle et de la véritable imitation du Christ.
Il existe aujourd’hui un grand danger : la propagation de l’homosexualité. La plus grande prudence est de mise.
La substance de la réforme est la repentance et la prière. Ces deux outils doivent occuper la première place dans notre vie, évêques et prêtres. Si nous la transmettons à nos laïcs en tant que notre expérience personnelle, et pas seulement comme quelques théories, ils nous suivront.
En ce qui concerne la double papauté, elle fut presque toujours causée par un conflit sur l'autorité externe, c'est-à-dire le pouvoir externe. Cela impliquait des avantages matériels et du prestige. L’Église a certes besoin d’une autorité extérieure, mais cette autorité n’est vraie que si elle est aussi une autorité spirituelle. Son devoir consiste à assurer les conditions nécessaires à la vie spirituelle, et à protéger la foi et la morale. Dans les cas de double papauté tout au long de l’histoire, aucun des papes n’a encouragé l’autodestruction de la foi et de la morale. Aujourd’hui, en revanche, le pseudo-pape Bergoglio et sa secte détruisent l’Église de l’intérieur. Il n’y a donc qu’une seule solution : celle de reconnaître un véritable Pape dans cette situation extraordinaire. Dans le cas contraire, Bergoglio achèvera en profondeur les changements de personnel et il ne sera plus possible de placer la structure externe sous l'autorité du véritable Pape garantissant l'orthodoxie et l'orthopraxie.
L’installation du véritable Pape impliquera une lutte spirituelle puisque la secte de Bergoglio n’abandonnera jamais volontairement le pouvoir et ses objectifs destructeurs. La véritable réforme doit également affecter le sacerdoce, aboutissant au renouveau de la vie intérieure.