onairediciones

Para empezar, cuéntanos un poco más sobre eso, Michael. Sí, abarcamos todos los medios. Entonces, en la televisión tradicional operamos 10 redes de televisión globales y 26 redes de televisión regionales en diferentes partes del mundo. Entonces, en lugares como Ucrania, Hungría, Letonia, Noruega, existen todas las versiones de EWTN en esos idiomas locales y en muchos, muchos otros lugares alrededor del mundo. Entonces hacemos televisión. También tenemos un apostolado radiofónico global. Entonces tenemos estaciones AM y FM. Hacemos contenido de audio. Tenemos una división de noticias, que es la organización de noticias católica más grande del planeta con múltiples agencias de noticias en idiomas como árabe y alemán. Y hacemos contenido francés. Hacemos contenido en África. Hacemos contenidos en italiano. Así que sin mencionar todo nuestro lado digital, en el que de hecho fuimos una de las primeras organizaciones católicas en tener presencia en la web. En 1995, lanzamos EWTN.com. Y, ya sabes, ahora tenemos toda esta serie de propiedades digitales. E incluso tenemos un periódico, el Registro Católico Nacional. Entonces sí, un poquito, un poquito. Y prácticamente, ya sabes, cualquier tipo de medio, cualquier tipo de medio. Se podría pensar, oh, grandes organizaciones de medios de todo el mundo.

La verdad en la información de los medios de comunicación es fundamental para el buen funcionamiento de las sociedades democráticas. Sin ella, la confianza en los medios se debilita, la toma de decisiones informada se ve comprometida y la cohesión social se fragmenta. Los periodistas tienen la responsabilidad ética de buscar y reportar la verdad, mientras que las plataformas digitales y el público deben desempeñar su papel en la lucha contra la desinformación. En última instancia, la preservación de la verdad en la información es una tarea colectiva que requiere el compromiso de todos para garantizar que la sociedad pueda prosperar en un entorno de confianza y transparencia.

Tesis, Antítesis, Síntesis

Es necesario considerar el mal como un elemento presente en nuestra batalla espiritual.

21 de julio de 2024 Podcast de Jorge Benito En esta conversación, el padre Gabriel Calvo Zarraute nos muestra cómo los enemigos de la fe han contaminado las mentes, la cultura y la misma Iglesia con su veneno liberal y de qué forma cada uno de nosotros podemos, desde nuestra vida cotidiana, convertirnos en antídoto de este espíritu del anticristo y participar en una auténtica regeneración contrarrevolucionaria.

Quieren ser representados por las personas en el poder, y no sólo se sienten no deseados y no escuchados, sino que sienten que su existencia está amenazada. Eva Vlaardingerbroek es abogada, comentarista política y activista de los Países Bajos. Es conocida por sus puntos de vista conservadores y libertarios y nunca tiene miedo de decir lo que piensa. Esto no es algo que vaya a afectar simplemente al suministro de alimentos de los Países Bajos. Su firme postura sobre cuestiones sociales en Holanda, por ejemplo, las recientes protestas de los agricultores, le ha ganado un gran número de seguidores en línea. Siempre es una situación del tipo reglas para ti pero no para mí. Con muchos fans, y también fuertes críticas. Y Eva sorprendió a mucha gente el año pasado cuando fue confirmada y entró en la Iglesia Católica. En esta entrevista individual, Eva me cuenta por qué defiende las causas que defiende. Obligación moral casi de buscar respuestas, buscar la verdad, hacer preguntas. Hablamos de algunas de sus opiniones más controvertidas. Eso es a lo que nos enfrentamos ahora mismo.

"Filosofía de la cosmología" es una obra que desafía al lector a mirar más allá de los hechos y teorías científicas para explorar las implicaciones más profundas y filosóficas del universo. Carlos Madrid, con su enfoque reflexivo y analítico, nos guía a través de una travesía intelectual que promete no solo expandir nuestro conocimiento, sino también nuestra perspectiva sobre el cosmos y nuestro lugar en él.

Nuestra fe nos salva.

Entonces, ¿qué dice la iglesia sobre la identificación de vocaciones transgénero? ¿Y cuál es el papel del obispo a la hora de proclamar la verdad sobre el género y pastorear a los católicos que luchan contra la discordancia de género? Para ayudarnos a responder esas preguntas, nos acompaña el P. Peter Ryan, que ocupa la Cátedra Beato Michael McGivney de Ética de la Vida en el Seminario Mayor del Sagrado Corazón en Detroit, y el teólogo moral Christian Brueger. Antes de jubilarse, el Dr. Brueger fue recientemente profesor de teología moral en el Seminario Mayor St. Vincent de Paul en Boynton Beach, Florida. Señores, gracias. Ambos han publicado juntos sobre cuestiones morales y teológicas en el Registro Católico Nacional, una de nuestras agencias hermanas. Estoy muy agradecido de que se haya unido a nosotros en esta discusión difícil y desafiante. Empecemos desde el principio. Dr. Brueger, ¿qué es un ermitaño? ¿Qué se supone que debe incluir la vida de un ermitaño? Bueno, un ermitaño, al igual que un hombre o una mujer que se convierte en hermano o hermana religiosa, un ermitaño adopta los tres consejos religiosos llamados castidad, pobreza y obediencia. Pero la vida de un ermitaño es particularmente una vida de oración y penitencia en medio de la soledad y la separación del mundo.

Es difícil, y cada vez más difícil, discernir la relación adecuada entre nuestra fe católica y la vida política estadounidense. Demócrata, republicano, tercer partido o independiente, ¿cómo le damos sentido a todo esto? Extraído de la entrevista en EWTN https://youtu.be/WcxtBbjL2j4?si=OAAWQ_Bok9MiYQwl Citizens Yet Strangers restablece el marco de cómo nos relacionamos con la política como católicos. Como argumenta el autor Kenneth Craycraft en este libro, los católicos estadounidenses han sido más influenciados por la teoría política liberal clásica (tanto de la variedad "conservadora" como "liberal") que por la teología moral católica histórica. Si bien algunas posiciones políticas incidentales de los partidos Demócrata y Republicano convergen con la enseñanza moral católica, para la mayoría de los católicos, sus respectivas posiciones están dirigidas por su afiliación partidista, no por la doctrina moral católica. Craycraft explica cómo la teología católica trasciende la política partidista, y desafía a los católicos a alejarse de los impulsos liberales individualistas de la identidad política estadounidense, ya sea de izquierda o de derecha. Evitando los clichés comunes que nos impiden examinar el papel que nuestra fe debe desempeñar en nuestras acciones públicas, este libro profundiza en la forma misma en que orientamos nuestra vida moral y política. https://www.amazon.com/Citizens-Yet-Strangers-Authentically-Catholic/dp/163966081X

La fecundación in vitro (FIV) ha revolucionado el campo de la reproducción asistida, brindando esperanza a muchas parejas que luchan con la infertilidad. Sin embargo, la FIV no es una técnica aislada; implica una serie de procedimientos médicos complejos que trabajan en conjunto para lograr el embarazo. En este artículo, exploraremos detalladamente las diversas técnicas médicas asociadas con la FIV, desde la estimulación ovárica hasta la transferencia embrionaria, destacando su importancia, procesos y consideraciones.

Cuaresma 2024 - Reflexiones de un católico

Creación de Iglesia por Opinión

La producción agrícola es el pilar fundamental de nuestra cadena alimentaria. Los campos cultivados y los huertos proporcionan una variedad de alimentos básicos, desde cereales como el trigo y el arroz hasta frutas y verduras llenas de nutrientes esenciales. La diversificación de los cultivos es clave para garantizar una dieta equilibrada y rica en vitaminas y minerales. Asegurando la Alimentación Mundial: La Importancia Vital de la Producción Agrícola y Ganadera En un mundo cada vez más poblado y globalizado, la seguridad alimentaria se ha convertido en uno de los desafíos más apremiantes de nuestra era. La producción agrícola y ganadera desempeña un papel crucial en este escenario, proporcionando la base necesaria para mantener seguros y abastecidos los canales de alimentación en todo el mundo.

Nuestro compañero en la Asociación de Maîtres ha obtenido la distinción de Mejor director de Sala del Mundo, "Mauviel 1830" du meilleur Directeur de Salle de l’année 2023 des Les Grandes Tables du Monde. Las asociaciones de Maîtres y Barmans de Aragón cuentan con un catálogo de servicios del que sus miembros miembros pueden disfrutar de modo exclusivo. Contamos con convenios de colaboración con entidades y empresas, herramientas de formación y descuentos en servicios asociados con nuestra actividad profesional, y trabajamos día a día para que este catálogo sea cada vez más grande y beneficioso para quienes formamos parte de las asociaciones.

Una de las características distintivas de FIMA es la diversidad de actividades y eventos que ofrece. Los visitantes pueden explorar no solo los últimos modelos de maquinaria agrícola, sino también participar en conferencias, seminarios y demostraciones en vivo. Estos eventos brindan una oportunidad invaluable para el intercambio de conocimientos, la discusión de tendencias del sector y el establecimiento de conexiones comerciales. La sostenibilidad y la innovación son temas destacados en cada edición de FIMA. Los expositores presentan tecnologías que van desde la agricultura de precisión hasta soluciones ecoamigables. La feria se ha convertido en un escaparate para las últimas tendencias en maquinaria agrícola inteligente, sistemas de gestión de datos y prácticas agrícolas sostenibles.

https://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=48679 https://infovaticana.com/2024/02/10/parejas-homosexuales-las-contorsiones-del-papa-para-no-decir-la-verdad/ https://infovaticana.com/blogs/specola/el-papa-francisco-se-lia-el-solo-los-terribles-curas-catolicos-mama-antula-rumores-del-vaticano/ https://infovaticana.com/2023/12/23/lo-que-fiducia-supplicans-declara-sobre-el-poder-del-papa/ --- extracto de uno de los artículos Otros se han opuesto a las interpretaciones más radicales del texto, que afirma explícitamente, en repetidas ocasiones, que la doctrina de la Iglesia sobre las uniones no matrimoniales y las relaciones entre personas del mismo sexo permanece inalterada, y prohíbe la concesión de bendiciones en cualquier forma o contexto que pudiera interpretarse como semejante al matrimonio o legitimador de una situación pecaminosa. Parece probable que la aplicación del documento produzca resultados tan variados como las interpretaciones del texto. Pero más allá de su aplicación inmediata y de su tema, ¿qué dice Fiducia supplicans sobre el magisterio del Romano Pontífice? Y, a largo plazo, ¿podría resultar que la forma en que Fiducia supplicans presenta el poder del Papa sea su aspecto más controvertido? Uno de los puntos clave del pontificado de Francisco ha sido el concepto de «desarrollo» de la doctrina de la Iglesia. Bien entendido, y tal como la Iglesia siempre ha entendido el concepto, la doctrina, y su aplicación práctica pueden desarrollarse con el tiempo, a medida que la Iglesia crece en su comprensión de la revelación y la tradición. Esa noción generalmente sostiene que una enseñanza se vuelve más detallada y matizada, pero no de una manera que contradiga o niegue lo que la Iglesia siempre ha entendido. Bajo Francisco, los límites del «desarrollo de la doctrina» han sido objeto de debate en varias ocasiones, quizás de forma más notable con un cambio en el texto del Catecismo de la Iglesia Católica sobre la cuestión de la pena de muerte. En 2018, el Papa declaró «a la luz del Evangelio» que la pena de muerte es «inadmisible porque atenta contra la inviolabilidad y la dignidad de la persona», a pesar de que la Iglesia siempre había reconocido la pena de muerte como un ejercicio legítimo del poder del Estado para administrar justicia. Papas anteriores, como San Juan Pablo II, habían enseñado que la pena de muerte era una práctica lícita, aunque sólo debía utilizarse «en casos de absoluta necesidad» que eran «muy raros, por no decir prácticamente inexistentes». Teólogos, filósofos y eclesiásticos de todas las tendencias han debatido sobre si Francisco «cambió» la doctrina de la Iglesia o la «desarrolló» a la luz del progreso social y de las nuevas circunstancias mundiales. Cuestiones similares se plantearon sobre la sección más controvertida de la exhortación apostólica de Francisco Amoris laetitia, que fue interpretada por muchos, incluidos los obispos del país de origen del Papa, Argentina, en el sentido de que sugería que las parejas que viven en cohabitación no matrimonial podían recibir la Eucaristía, incluso si vivían en un estado de pecado grave manifiesto, y sin la intención de cambiarlo. Ambas controversias dieron lugar a un debate sobre el ejercicio del magisterio papal por parte de Francisco, y plantearon cuestiones sobre hasta dónde puede llegar un Papa al reinterpretar o desarrollar la doctrina sin romper con las verdades perennes de la Iglesia y desencadenar una crisis de autoridad y de fe. A primera vista, Fiducia supplicans parecería ofrecer menos motivos de controversia que cualquiera de esas cuestiones anteriores. En primer lugar, porque contiene numerosas declaraciones explícitas de que no cambia la doctrina de la Iglesia sobre la pecaminosidad de las parejas sexuales no matrimoniales, así como varias prohibiciones específicas sobre la práctica de bendecir a personas en tales relaciones, para evitar cualquier confusión sobre lo que se está bendiciendo. Y, en segundo lugar, porque, aunque emitida con el consentimiento del Papa, la declaración del FDD no es, propiamente o jurídicamente hablando, un documento papal. Pero a pesar de ambos aspectos, la declaración parece destinada a ser interpretada y practicada en sentido contrario, al menos en algunos lugares. Quizás irónicamente, quienes lo hagan también es probable que citen al Papa Francisco al hacerlo, y eso podría desencadenar exactamente el tipo de crisis que las numerosas advertencias de la declaración parecen destinadas a evitar. Cuando se citan los deseos y las intenciones del Papa, ya sean declarados o supuestos, parece probable que se consideren, como lo han sido antes, una fuente de autoridad al menos igual a las enseñanzas y tradiciones perennes de la Iglesia. Y en el propio texto de Fiducia supplicans hay indicios de que esto es lo que propone la Congregación para la Doctrina de la Fe. La introducción del Cardenal Fernández afirma: «Dado que «la Curia Romana es, en primer lugar, un instrumento de servicio para el sucesor de Pedro», nuestro trabajo debe favorecer, junto a la comprensión de la doctrina perenne de la Iglesia, la recepción de la enseñanza del Santo Padre». Esta declaración, que cita la constitución apostólica del Papa Praedicate Evangeliium, parece situar la recepción del magisterio personal del Papa al mismo nivel que la doctrina perenne; podría decirse que establece una jerarquía entre ambas al sugerir que la doctrina perenne debe ser «comprendida», pero la enseñanza del Papa debe ser «recibida». “El valor de este documento –continúa Fernández- es ofrecer una contribución específica e innovadora al significado pastoral de las bendiciones, que permite ampliar y enriquecer la comprensión clásica de las bendiciones estrechamente vinculada a una perspectiva litúrgica”. “Tal reflexión teológica, basada en la visión pastoral del Papa Francisco, implica un verdadero desarrollo de lo que se ha dicho sobre las bendiciones en el Magisterio y en los textos oficiales de la Iglesia”, continúa el cardenal. Pero los críticos con las conclusiones de Fernández pueden discrepar de su premisa. Al subrayar su «servicio al sucesor de Pedro» y la necesidad de que sus enseñanzas sean «recibidas», el cardenal omite una parte quizá significativa del pasaje que cita de Praedicate Evangeliium. La línea completa de la constitución apostólica dice en realidad: «La Curia Romana es, en primer lugar, un instrumento de servicio para el sucesor de Pedro para ayudarlo en su misión como «principio y fundamento perpetuo y visible de unidad así de los obispos como de la multitud de los fieles»», citando a su vez la Lumen Gentium, la constitución dogmática del Concilio Vaticano II. Los críticos de Fernández pueden acusar al prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe de omitir la parte sobre el papel del Papa como instrumento y símbolo de la unidad entre los obispos del mundo, metafórica y literalmente recortando la eclesiología del concilio acerca de la enseñanza pontificia. Y al menos en la ronda inicial de reacciones, parece que falta unidad, tanto entre los obispos como entre «toda la multitud de los fieles» sobre la importancia y el alcance de la declaración del lunes. Varios obispos europeos han acogido con satisfacción el documento como una especie de paso en la dirección correcta, incluidos aquellos que llevan mucho tiempo abogando públicamente por un cambio total de la doctrina de la Iglesia sobre las cuestiones del matrimonio y la sexualidad. Mientras tanto, fuentes cercanas a varios obispos africanos han declarado a The Pillar que el episcopado de ese continente está «en estado de shock» y «horrorizado» por la idea de que las parejas del mismo sexo puedan presentarse para cualquier tipo de bendición de su relación. Pero quizá lo más trascendente y eclesiológicamente significativo de las disposiciones de la declaración no sea la desunión que ya está provocando entre los obispos de distintas partes del mundo, sino que parece excluir cualquier posibilidad de resolverla. El texto de Fiducia supplicans dice que no cabe esperar más aclaraciones sobre la cuestión por parte de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Pero, lo que quizá sea más significativo, la declaración también trata de impedir que los propios obispos aporten claridad y orden a su aplicación en sus diócesis. Citando una respuesta publicada anteriormente del Papa Francisco, la declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe afirma que » no es conveniente que una Diócesis, una Conferencia Episcopal o cualquier otra estructura eclesial habiliten constantemente y de modo oficial procedimientos o ritos para todo tipo de asuntos […] El Derecho Canónico no debe ni puede abarcarlo todo, y tampoco deben pretenderlo las Conferencias Episcopales con sus documentos y protocolos variados, porque la vida de la Iglesia corre por muchos cauces además de los normativos». «Así el Papa Francisco ha recordado que «todo aquello que forma parte de un discernimiento práctico ante una situación particular no puede ser elevado a la categoría de una norma», porque esto «daría lugar a una casuística insoportable»», señala la Congregación para la Doctrina de la Fe. En efecto, la Congregación para la Doctrina de la Fe parece haber declarado, con el respaldo de la autoridad pontificia, que los sacerdotes son libres de ejercer el «discernimiento práctico» en su aplicación de Fiducia supplicans al margen de cualquier regulación, o supervisión de sus propios obispos. Mientras que ciertos actos de la Curia bajo Francisco han sido acusados de socavar la autoridad y el discernimiento de los obispos diocesanos en su gobierno, actuando en contra de la eclesiología del Concilio Vaticano II, Fiducia supplicans parece eliminar a los obispos por completo. El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe parece argumentar en su introducción que el trabajo de la curia para asegurar la «recepción» de la enseñanza pontificia incluye ahora el poder de excluir a los obispos del ejercicio de la autoridad sobre el trabajo pastoral de sus propios sacerdotes en la aplicación de un «desarrollo real» del magisterio. Si ese fuera realmente el caso, muchos obispos diocesanos pueden considerarlo una declaración no tanto sobre la naturaleza de la bendición como sobre la naturaleza de sus cargos, y sobre la eclesiología del Concilio Vaticano II, que decía que no deben «ser considerados como vicarios de los Romanos Pontífices, pues ejercen una autoridad que les es propia.» A partir de esto, serán muchos más quienes vean la declaración del lunes como una receta para el caos pastoral que tendrán poca capacidad de contener o autoridad para evitar.

El Barranco de la Hoz de Corduente, ubicado en la provincia de Guadalajara, es un tesoro natural que merece ser explorado. Aquí tienes más detalles sobre este impresionante lugar: Formación Geológica: Este gran cañón, labrado por el río Gallo, es uno de los espacios de mayor valor geológico, ecológico y cultural del Parque Natural del Alto Tajo. Su formación comenzó hace aproximadamente 250 millones de años, entre el Pérmico y el Triásico inferior. Está compuesto por conglomerados y areniscas de color rojizo, conocidos como facies Buntsandstein. Estos materiales geológicos también se encuentran en otros lugares de la zona1. Características Especiales: Los conglomerados y areniscas del Buntsandstein en este lugar presentan un sistema de diaclasas en dos direcciones, lo que permite que la erosión cree surcos profundos. Durante miles de años, el río Gallo ha esculpido este cañón, formando pasillos y callejones únicos. Para comprender mejor su creación, te recomiendo seguir la senda que lleva a los tres miradores del barranco. Desde allí, podrás disfrutar de vistas increíbles y aprender sobre el origen de estas formaciones geológicas1. Ermita de la Virgen de la Hoz: La senda comienza cerca de la ermita-santuario de la Virgen de la Hoz, situada a pocos kilómetros de Corduente. Esta ermita fue construida tras la reconquista de Molina por Alfonso I “El Batallador” en el siglo XII. Según la leyenda, un joven pastor encontró la imagen de la Virgen escondida en la naturaleza. La ermita es un lugar sencillo pero encantador, incrustado en la roca

Una visión del papado

Dios y las pruebas por Ricardo Piñero

Cuando Jeremías anunció que se necesitaba una NUEVA ALIANZA [Estudio sobre la Encarnación, 08 de 12] http://t.me/fraynelson

Ataduras y oración desde el Espíritu Santo PARA SANAR EL PASADO - P. Carlos Spahn Una reflexión académica sobre la relación personal con Dios a través de la oración. Por el D. Higinio Marín, profesor de Filosofía en la Universidad Cardenal Herrera-CEU

Los errores de Rusia (conferencia con el P. Artur Migas) || Fiducia Supplicans y el comunismo.

Importante charla que nos ayuda en el camino del discernimiento.