Name: La storia della creazione secondo lo zurvanismo e la massoneria quindi non è un monoteismo su Mazda in parole povere per loro ma è un'altra cosa ovviamente,non è ebraismo ed è un'altra religione appunto e che non ha la Bibbia poi
Uploaded: 2022-02-14T15:56:19+00:00
Duration: 17 min 24 s
Description: La storia della creazione secondo lo zurvanismo e la massoneria quindi non è un monoteismo su Mazda questa lo zoroastrismo è un monoteismo su Mazda e Angra Mainyu era stato creato da Mazda stesso eh..

2 years ago

La storia della creazione secondo lo zurvanismo e la massoneria quindi non è un monoteismo su Mazda questa lo zoroastrismo è un monoteismo su Mazda e Angra Mainyu era stato creato da Mazda stesso eh...non è paritetico a Mazda ovviamente «Così rispose Ahura Mazdā: "Il mio nome è Ahmi (Io sono). Io sono l'Interrogabile, colui che può essere interrogato, o santo Zarathuštra. Il mio secondo nome è Vanthvyō (il Pastore), il Datore e protettore del gregge. Il mio terzo nome è Ava-tainyō, il Forte che tutto pervade. Il mio quarto nome è Aša Vahišta, la perfetta santità, l'ordine e la rettitudine, la verità assoluta. Il mio quinto nome è Vispa Vohu Mazdadhātā, tutte le cose buone create da Mazdā, che discendono da Aša Cithra (Santo Principio). Il mio sesto nome è Xratuš, intelletto e divina saggezza. Il mio settimo nome è Xratumāo, colui che ha comprensione, che è posseduto dalla divina saggezza diffusa su tutto il creato. Il mio ottavo nome è Cištiš, conoscenza, divina intelligenza ricolma di conoscenza. Il mio nono nome è Cistivāo, possessore della divina intelligenza. Il mio decimo nome è Spānō, prosperità e progresso. Il mio undecimo nome è Spananghauhao, colui che produce prosperità. Il mio dodicesimo nome è Ahura, il Signore creatore della vita. Il mio tredicesimo nome è Sevišto, il più benefico. Il mio quattordicesimo nome è Vīdhvaēštvō, colui in cui non c'è danno. Il mio quindicesimo nome è Avanemna, l'inconquistabile. Il mio sedicesimo nome è Hāta Marēniš, colui che conta le azioni dei mortali. Il mio diciassettesimo nome è Vispa Hišas, l'onniveggente. Il mio diciottesimo nome è Baēšazayā, colui che risana o dona buona salute. Il mio diciannovesimo nome è Dātō, il creatore. Il mio ventesimo nome è Mazdā, l'onnisciente, colui che crea con il pensiero.» https://it.wikipedia.org/wiki/Ahura_Mazd%C4%81
Ahura Mazdā è chiaramente il Padre dello Spirito della Verità, dello Spirito Santo (Spenta Mainyu):https://rumble.com/vtsi53-langelo-del-signore-chi-.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
Essendo i due spiriti(qui si parla appunto di spiriti non di persone eh che è un'altra cosa), quello Santo del Bene e quello Malefico della Menzogna, "gemelli", ciò fa presumere che Ahura Mazdā sia il Padre anche dello Spirito Malefico, lo Spirito della Menzogna (Angra Mainyu). Ma:

«La paternità del Signore Saggio[4] non entra in causa come quella di un padre colpevole di aver generato un figlio malvagio: la responsabilità etica è solo di chi compie la sua libera scelta»

(Gherardo Gnoli, op. cit., 482)
«La teologia di Zarathustra non è 'dualista' in senso stretto, poiché Ahura Mazdā non è messo a confronto con un 'anti-dio'; l'opposizione si esplicita, all'origine tra i due Spiriti. D'altra parte è più volte sottintesa l'unità tra Ahura Mazdā e lo Spirito Santo (Y.,43:3; ecc.). Insomma il Bene e il Male, il santo e il demone procedono entrambi da Ahura Mazdā, ma poiché Angra Mainyu ha scelto liberamente la sua natura e la sua vocazione malefica, il Signore non può essere considerato responsabile della comparsa del Male.»

(Mircea Eliade, op. cit., p. 337)
«Non è necessario attribuire ad Ahura Mazdā la paternità dello Spirito Distruttore. Come ha suggerito Gershevitch[5], basta pensare che il Signore Saggio abbia generato lo Spirito, probabilmente sotto forma di due Spiriti (diremmo noi); ma questi si sono differenziati soltanto - e qui sta il punto fondamentale - per loro libera scelta»
https://rumble.com/vmo59x-il-papa-chi-sceglie-le-tenebre-va-incontro-a-un-giudizio-di-condanna.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
Lo zurvanismo è un movimento religioso di origine iranica, successiva e collegata allo zoroastrismo.

Il nome deriva dal Zurvan Akarana o Zervan Akarana, il Tempo che non è stato creato, fra i maggiori principi dello zoroastrismo.

Di questa corrente si hanno documenti risalenti all'epoca sasanide, circa dal III secolo al VII secolo. La differenza principale dallo zoroastrismo(che è un monoteismo su Mazda appunto) è che i due dei(???quindi è un politeismo appunto perchè il Dio non è unico per loro), Ahura Mazdā, il dio positivo e Ahriman, il dio negativo, sono entrambi soggetti al principio dello Zurvan.(quando mai ???)

Alcuni studiosi individuano in questa corrente una maggiore tendenza al pessimismo e all'ascetismo. Altri studiosi - estrapolando alcuni passi di testi pahlavici - pensano che si tratterebbe semplicemente di una scuola teologica interna allo zoroastrismo, ma queste considerazioni non sono sicure, né accettate da vari storici delle religioni a partire dalla seconda metà del XX secolo, forti del fatto che nelle fonti zoroastriane non c'è alcun riferimento a Zurvān, attestato invece nelle fonti più tarde, armene, siriache, greche e arabe
Zurvān, secondo alcuni studiosi, indica più un concetto che un dio. È innanzi tutto un principio indeterminato, e il creatore dei due demiurghi gemelli, in cui il Male, Ahriman, è necessario al principio della creazione(no???). Zurvan possiede due funzioni, la prima infinita, la seconda finita e generatrice del tempo. Paul Masson-Oursel l'assimila a Chronos: «annonce du Cronos des Grecs, présage d'un absolu créateur et dévorateur à la fois, tel le Çiva de Hindous».[3]
https://rumble.com/vuhv4b-commentiamo-i-video-sulla-costruzione-della-sinagoga-di-satana-a-gerusalemm.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vuf6eq-israele-sta-preparando-la-costruzione-del-terzo-tempio-di-salomone.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_ethnic_divisions
https://en.wikipedia.org/wiki/Hellenistic_Judaism
https://en.wikipedia.org/wiki/Zurvanism
https://rumble.com/vmo59x-il-papa-chi-sceglie-le-tenebre-va-incontro-a-un-giudizio-di-condanna.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
Le prime occorrenze del nome sono rintracciabili nella città mesopotamica di Nuzi, tra il XIII e il XII secolo a.C. Descritto come divinità dinamica del tempo, con distinte fasi ascrivibili alla crescita, all'equilibrio e alla decadenza, Zurvān era associato alle divinità Vayu (vento), Ātar (fuoco) e Thvarshtar (spazio).[4]

Come tale, Zurvān era la principale divinità persiana prima dell'affermarsi dello zoroastrismo e, nelle raffigurazioni più antiche, era proposto come un'entità alata, con testa di leone, circondata da un serpente, emblema del Sole.(il serpente eh non la luce appunto da qui poi appunto lo chiamano lucifero i massoni a Satana eh che non porta nessuna luce tra l'altro)
https://it.wikipedia.org/wiki/Zurvanismo
Lo zurvanismo (anche Zarvan) è un movimento religioso fatalistico dello zoroastrismo[1] in cui la divinità Zurvan è un Primo Principio (divinità creatrice primordiale) che ha generato gemelli uguali ma opposti, Ahura Mazda e Angra Mainyu. Lo zurvanismo è anche conosciuto come "zoroastrismo zurvanita" e può essere contrastato con il mazdaismo.

Nello Zurvanismo, Zurvan era percepito come il dio del tempo e dello spazio infiniti ed era aka ("uno", "solo"). Zurvan era ritratto come un dio trascendentale e neutrale, senza passione, e uno per il quale non c'era distinzione tra bene o male. Il nome Zurvan è una versione normalizzata della parola, che in medio persiano appare come Zurvān, Zruvān o Zarvān. Il nome medio persiano deriva dall'avestico zruvan-, "tempo", che è grammaticalmente senza genere.
https://en.wikipedia.org/wiki/Zurvanism
Sebbene i dettagli dell'origine e dello sviluppo dello zurvanismo rimangano oscuri (per un riassunto delle tre opinioni opposte (vedi § Ascesa e accettazione di seguito), è generalmente accettato che lo zurvanismo fosse: 1) un ramo del più grande zoroastrismo; [2]: 157–304 ; 2) una risposta sacerdotale per risolvere una percepita incoerenza nei testi sacri[3]: introduzione (vedi § La dottrina del "fratello gemello" di seguito); e 3) probabilmente introdotto durante la seconda metà dell'era achemenide. [4][2]: 157–304
https://rumble.com/vusmzn-lo-zoroastrismomazdeismo-la-religione-fondata-da-zoroastro-zarathustra..html?mref=rljsx&mc=e5yiv
Lo zurvanismo godette di sanzioni reali durante l'era sasanide (226-651 d.C.), ma nessuna traccia di esso rimane oltre il 10 ° secolo. Sebbene lo zurvanismo dell'era sasanide sia stato certamente influenzato dalla filosofia ellenica, qualsiasi relazione tra esso e la divinità greca del tempo (Chronos) non è stata definitivamente stabilita. I resoconti non zoroastriani di credenze tipicamente zurvanite furono le prime tracce dello zoroastrismo a raggiungere l'occidente, portando gli studiosi europei a concludere che lo zoroastrismo era una religione monista, una questione di controversia sia tra gli studiosi che tra i praticanti contemporanei della fede.

Zurvan appare in sanscrito come sarva, e l'etimologia di Sarvastivada, una setta buddista monistica, suggerisce almeno un legame concettuale comune con lo zurvanismo, a seconda di come viene analizzata la parola Sarvastivada. [dubbio – discutere]

Prove del culto
Le prime prove del culto di Zurvan si trovano nella Storia della Teologia, attribuita a Eudemo di Rodi (c. 370-300 aC). Come citato nelle Difficoltà e soluzioni dei primi principi di Damascio (6 ° secolo dC), Eudemo descrive una setta dei Medi che considerava lo Spazio / Tempo come il "padre" primordiale dei rivali Oromasdes "della luce" e Arimanio "delle tenebre". [5]: 331–332

La principale prova della dottrina zurvanita si trova nei trattati cristiani polemici di scrittori armeni e siriaci del periodo sasanide (224-651 d.C.). Fonti indigene di informazioni dello stesso periodo sono l'iscrizione Kartir del 3 ° secolo a Ka'ba-i Zartosht e l'editto dell'inizio del 4 ° secolo di Mihr-Narse (capo-sacerdote sotto Yazdegerd I), quest'ultima è l'unica prova nativa del periodo sasanide che è francamente zurvanite. I commentari zoroastriani medio persiani post-sasanidi sono principalmente mazdei e con una sola eccezione (Denkard 9.30[6] del 10 ° secolo) non menzionano affatto Zurvan. Dei restanti cosiddetti testi Pahlavi solo due, il Mēnōg-i Khrad e le Selezioni di Zatspram (entrambi del 9 ° secolo) rivelano una tendenza zurvanita. Quest'ultimo, in cui il sacerdote Zatspram castiga le idee non mazdaeane di suo fratello, è l'ultimo testo in medio persiano che fornisce qualsiasi prova del culto di Zurvan. L'Ulema-i Islam zoroastriano del 13 ° secolo ([Risposta] ai dottori dell'Islam), un nuovo testo apologetico persiano, è inequivocabilmente zurvanite ed è anche l'ultima prova diretta di Zurvan come Primo Principio.

Non c'è alcun accenno di alcun culto di Zurvan in nessuno dei testi dell'Avesta, anche se i testi (come esistono oggi) sono il risultato di una redazione dell'era sasanide. Zaehner propone che ciò sia dovuto al fatto che i singoli monarchi sasanidi non erano sempre zurvaniti e che lo zoroastrismo mazdeo ebbe il sopravvento durante il periodo cruciale in cui il canone fu finalmente scritto. [3]: 48 [7]: 108 Nei testi composti prima del periodo sasanide, Zurvan appare due volte, sia come concetto astratto che come divinità minore, ma non ci sono prove di un culto. In Yasna 72.10 Zurvan è invocato in compagnia dello Spazio e dell'Aria (Vata-Vayu) e in Yasht 13.56, le piante crescono nel modo in cui il Tempo ha ordinato secondo la volontà di Ahura Mazda e amesha Spentas. Altri due riferimenti a Zurvan sono presenti anche nel Vendidad, ma sebbene si tratti di aggiunte tardive al canone, ancora una volta non stabiliscono alcuna prova di un culto. Zurvan non appare in nessun elenco degli Yazata. [5]

Storia e sviluppo
Ascesa e accettazione
Le origini del culto di Zurvan rimangono dibattute. Un punto di vista[8][7][3]: l'intro considera lo zurvanismo come sviluppato dallo zoroastrismo come reazione alla liberalizzazione della forma di fede della tarda era achemenide. Un altro punto di vista[a] propone che Zurvan esistesse come divinità pre-zoroastriana che fu incorporata nello zoroastrismo. Il terzo punto di vista[10][4][2] è che lo zurvanismo è il prodotto del contatto tra lo zoroastrismo e le religioni babilonese-accadiche (per un riassunto delle opinioni opposte vedi Boyce[2]: 304 ).

Certo però è che dall'era sasanide (226-651 d.C.), la divinità "Tempo Infinito" era ben consolidata, e – come dedotto da un testo manicheo presentato a Sapore I, in cui il nome Zurvan fu adottato per il primordiale "Padre della Grandezza" del manicheismo – godeva del patrocinio reale. Fu durante il regno dell'imperatore sasanide Sapore I (241-272 d.C.) che lo zurvanismo sembra essersi sviluppato come culto e fu presumibilmente in questo periodo che i concetti greci e indiani furono introdotti nello zoroastrismo zurvanita.

Tuttavia non è noto se lo zurvanismo dell'era sasanide e il mazdaismo fossero sette separate, ognuna con la propria organizzazione e sacerdozio, o semplicemente due tendenze all'interno dello stesso corpo. Che Mazdaismo e Zurvanismo competessero per l'attenzione è stato dedotto dalle opere dei polemisti cristiani e manichei, ma le incompatibilità dottrinali non erano così estreme "da non poter essere riconciliate sotto l'ampia egida di una chiesa imperiale". [2]: 30 Più probabile è che le due sette servissero segmenti diversi della società sasanide, con lo zurvanismo spassionato che operava principalmente come un culto mistico e un appassionato mazdaismo al servizio della comunità in generale.

Declino e scomparsa

L'impero sasanide nella sua massima estensione (c. 610 d.C.)
Dopo la caduta dell'impero sasanide nel 7 ° secolo, lo zoroastrismo fu gradualmente soppiantato dall'Islam. Il primo continuò ad esistere ma in uno stato sempre più ridotto, e nel 10 ° secolo i rimanenti zoroastriani sembrano aver seguito più da vicino l'ortodossia come si trova nei libri Pahlavi (vedi anche § L'eredità dello zurvanismo sotto).

Perché il culto di Zurvan è scomparso mentre il Mazdaismo non lo ha fatto rimane una questione di dibattito accademico. Arthur Christensen, uno dei primi sostenitori della teoria che lo zurvanismo fosse la religione di stato dei Sasanidi, suggerì che il rifiuto dello zurvanismo nell'epoca post-conquista fu una risposta e una reazione alla nuova autorità del monoteismo islamico che portò a una deliberata riforma dello zoroastrismo che mirava a stabilire un'ortodossia più forte. [2]: 305 Zaehner è dell'opinione che il sacerdozio zurvanita avesse una "rigida ortodossia che pochi potevano tollerare. Inoltre, interpretarono il messaggio del Profeta in modo così dualistico che il loro Dio fu fatto apparire molto meno che onnipotente e onnisciente. Ragionevole come assoluto possa apparire un dualismo da un punto di vista puramente intellettuale, non aveva né il fascino di un vero monoteismo né aveva alcun elemento mistico con cui nutrire la sua vita interiore. [11]

Un'altra possibile spiegazione postulata da Boyce[2]: 308-309 è che il mazdaismo e lo zurvanismo erano divisi a livello regionale, cioè con il mazdaismo che era la tendenza predominante nelle regioni a nord e ad est (Battria, Margiana e altre satrapie più vicine alla patria di Zoroastro), mentre lo zurvanismo era prominente nelle regioni a sud e ad ovest (più vicine all'influenza babilonese e greca). Ciò è supportato da prove manichee che indicano che lo zoroastrismo mazdeo del 3 ° secolo aveva la sua roccaforte in Partia, a nord-est. Dopo la caduta dell'Impero persiano, il sud e l'ovest furono relativamente rapidamente assimilati sotto la bandiera dell'Islam, mentre il nord e l'est rimasero indipendenti per qualche tempo prima che anche queste regioni fossero assorbite. [2]: 308-309 Questo potrebbe anche spiegare perché le osservazioni armeno/siriache rivelano uno zoroastrismo distintamente zurvanita e, inversamente, potrebbero spiegare la forte connessione e interazione greca e babilonese con lo zurvanismo (vedi § Tipi di zurvanismo sotto).

La dottrina del "fratello gemello
"Zurvanismo classico" è un termine coniato da Zaehner[3]: introduzione per indicare il movimento per spiegare l'incoerenza della descrizione di Zoroastro degli "spiriti gemelli" come appaiono in Yasna 30.3-5 dell'Avesta. Secondo Zaehner, questo "zurvanismo vero e proprio" era

genuinamente iraniano e zoroastriano in quanto ha cercato di chiarire l'enigma degli spiriti gemelli che Zoroastro ha lasciato irrisolto. [11]

Come il sacerdozio cercava di spiegarlo, se lo Spirito Malevolo (lett.: Angra Mainyu) e lo Spirito Benevolo (Spenta Mainyu, identificato con Ahura Mazda) erano gemelli, allora dovevano avere un genitore, che doveva essere esistito prima di loro. Il sacerdozio stabilì su Zurvan – l'ipostasi del Tempo (Infinito) – come "l'unico 'Assoluto' possibile da cui i gemelli potevano procedere" e che era la fonte del bene nell'uno e la fonte del male nell'altro. [11]

La dottrina del "fratello gemello" zurvanita è evidente anche nel mito della creazione cosmogonica dello zurvanismo; la forma classica del mito della creazione non contraddice il modello mazdeano dell'origine e dell'evoluzione dell'universo, che inizia dove finisce il modello zurvanite. Può darsi che la cosmogonia zurvanita fosse un adattamento di una cosmogonia ellenica Chronos antecedente che ritraeva il Tempo Infinito come il "Padre del Tempo" (da non confondere con il Titano Crono, padre di Zeus) che i Greci equiparavano a Oromasdes, cioè Ohrmuzd / Ahura Mazda. [10]

Storia della creazione
Il classico modello di creazione zurvanita, conservato solo da fonti non zoroastriane, procede come segue:

All'inizio, il grande Dio Zurvan esisteva da solo. Desiderando una prole che avrebbe creato "paradiso e inferno e tutto il resto", Zurvan si sacrificò per mille anni. Verso la fine di questo periodo, l'androgino Zurvan cominciò a dubitare dell'efficacia del sacrificio e nel momento di questo dubbio Ohrmuzd e Ahriman furono concepiti: Ohrmuzd per il sacrificio e Ahriman per il dubbio. Dopo aver capito che i gemelli stavano per nascere, Zurvan decise di concedere al primogenito la sovranità sulla creazione. Ohrmuzd percepì la decisione di Zurvan, che poi comunicò a Suo fratello. Ahriman ha quindi prevenuto Ohrmuzd strappando l'utero per emergere per primo. Ricordando la risoluzione di concedere la sovranità di Ahriman, Zurvan concesse, ma limitò la regalità a un periodo di 9.000 anni, dopo di che Ohrmuzd avrebbe governato per tutta l'eternità. [3]: 419–428

I missionari cristiani e manichei consideravano questa dottrina esemplare della fede zoroastriana e furono questi e testi simili che raggiunsero per la prima volta l'Occidente. Corroborati dalla "resa errata" di Anquetil-Duperron di Vendidad 19.9, questi portarono alla conclusione alla fine del 18 ° secolo che il Tempo Infinito era il primo Principio dello Zoroastrismo e Ohrmuzd era quindi solo "il personaggio derivato e secondario". Ironia della sorte, il fatto che nessun testo zoroastriano contenesse alcun accenno alla dottrina nata da Zurvan era considerato una prova di una corruzione degli ultimi giorni dei principi originali. L'opinione che lo zoroastrismo fosse così gravemente dualistico che era, in effetti, diteista o addirittura triteista sarebbe ampiamente diffusa fino alla fine del 19 ° secolo. [5]: 490–492 [12]: 687

Tipi di zurvanismo
Secondo Zaehner,[3][11] la dottrina del culto di Zurvan sembra avere tre scuole di pensiero, ognuna in misura diversa influenzata da filosofie aliene, che egli chiama

materialista Zurvanismo,
estetico Zurvanismo, e
fatalistico Zurvanismo.
Questi sono descritti nelle seguenti sottosezioni. Zaehner propone che ognuno dei tre sia sorto da

classico Zurvanismo
descritto sopra.

Zurvanismo materialista
Lo zurvanismo materialista fu influenzato dalla visione aristotelica ed empedoclean della materia, e assunse "alcune forme molto queer". [11]

Mentre l'Ormuzd di Zoroastro creò l'universo con il suo pensiero, lo Zurvanismo materialista sfidò il concetto che qualsiasi cosa potesse essere fatta dal nulla. Questa sfida era un'idea palesemente aliena, che scartava i principi fondamentali zoroastriani a favore della posizione che il mondo spirituale – incluso il paradiso e l'inferno, la ricompensa e la punizione – non esisteva.

La divisione fondamentale del materiale e dello spirituale non è del tutto estranea all'Avesta; Geti e Mainyu (medio persiano: menog) sono termini della tradizione mazdaista, dove si dice che Ahura Mazda abbia creato tutto prima nella sua forma spirituale, poi nella sua forma materiale. Ma gli Zurvaniti materiali ridefinirono menog per adattarsi ai principi aristotelici per significare "ciò che non aveva (ancora) materia", o in alternativa, "ciò che era ancora la materia primordiale non formata". Anche questa non è necessariamente una violazione della tradizione zoroastriana ortodossa, poiché la divinità Vayu è presente nello spazio intermedio tra Ormuzd e Ahriman, il vuoto che separa i regni di luce e oscurità.

Zurvanismo ascetico
Asceta Lo zurvanismo, che apparentemente non era così popolare come il tipo materialistico, vedeva Zurvan come un Tempo indifferenziato, che, sotto l'influenza del desiderio, si divideva in ragione (un principio maschile) e concupiscenza (un principio femminile).

Secondo Duchesne-Guillemin, questa divisione "ricorda lo gnosticismo o – ancora meglio – la cosmologia indiana". I parallelismi tra Zurvan e Prajapati di Rig Veda 10.129 erano stati presi da Widengren come prova di uno Zurvan proto-indo-iraniano, ma questi argomenti sono stati respinti. [7] Tuttavia, c'è una parvenza di elementi zurvaniti nei testi vedici e, come dice Zaehner, "Il tempo, per gli indiani, è la materia prima, la materia prima di ogni essere contingente".

Zurvanismo fatalistico
La dottrina del Tempo Limitato (assegnata ad Ahriman da Zurvan) implicava che nulla poteva cambiare questo corso preordinato dell'universo materiale, e il percorso dei corpi astrali della "sfera celeste" era rappresentativo di questo corso preordinato. Ne consegue che il destino umano deve poi essere deciso dalle costellazioni, stelle e pianeti, che sono stati divisi tra il bene (i segni dello Zodiaco) e il male (i pianeti):

Ohrmazd attribuiva la felicità all'uomo, ma se l'uomo non la riceveva, era a causa dell'estorsione di questi pianeti.

— Menog-i Khirad 38.4–5[citazione completa necessaria]
Lo zurvanismo fatalistico fu evidentemente influenzato dall'astrologia caldea e forse anche dalla teoria aristotelica del caso e della fortuna. Il fatto che i commentatori armeni e siriani abbiano tradotto Zurvan come "Destino" è altamente suggestivo.

Identità errata
Nel suo primo manoscritto del suo libro Zurvan, Zaehner identificò la divinità leontocefalica dei misteri mitraici romani come una rappresentazione di Zurvan. Zaehner in seguito riconobbe questa errata identificazione come un "errore positivo",[13] a causa della nozione di Franz Cumont alla fine del 19 ° secolo che il culto romano fosse "Mazdaismo romano" trasmesso in Occidente da sacerdoti iraniani. Gli studiosi mitraici non seguono più questa cosiddetta "teoria della continuità", ma ciò non ha impedito alla fallacia (che Zaehner attribuisce anche a Cumont) di proliferare su Internet.

L'eredità dello zurvanismo
Non sono state scoperte prove di rituali o pratiche distintamente zurvanite, quindi si ritiene che i seguaci del culto abbiano avuto gli stessi rituali e pratiche degli zoroastriani mazdei. Questo è comprensibile, in quanto la dottrina zurvanita di un Primo Principio monista non precludeva l'adorazione di Ohrmuzd come Creatore (della buona creazione). Allo stesso modo, nessun elemento esplicitamente zurvanita sembra essere sopravvissuto nel moderno zoroastrismo, sebbene le influenze occidentali abbiano incoraggiato teologie monoteiste tra alcuni moderni riformisti zoroastriani che sostituiscono l'onnisciente (ma non onnipotente) Mazda con una nuova dottrina di un Mazda onnipotente che è più simile alle divinità onnipotenti e più strettamente monoteiste del giudaismo, del cristianesimo e dell'islam:

Dhalla accettò esplicitamente una moderna versione occidentale della vecchia eresia zurvanita, secondo la quale Ahura Mazda stesso era l'ipotetico "padre" degli Spiriti gemelli di Y 30.3 ... Eppure, sebbene Dhalla così, sotto influenze straniere, abbia abbandonato la dottrina fondamentale della separazione assoluta tra bene e male, il suo libro respira ancora lo spirito robusto e incrollabile del dualismo zoroastriano ortodosso.

— Mary Boyce[14]: 213
Lo zurvanismo inizia con un'interpretazione eterodossa dei Gatha di Zarathustra:

Sì, ci sono due spiriti fondamentali, gemelli che sono rinomati per essere in conflitto. Nel pensiero e nella parola, nell'azione sono due: il bene e il male.

— Y 30.3 (trad. Insler[citazione completa necessaria])
Allora parlerò dei due Spiriti primordiali dell'esistenza, di cui il Santissimo parlò così al Maligno: "Né i nostri pensieri né insegnamenti né volontà, né le parole né le scelte né gli atti, né il nostro io interiore né le nostre anime sono d'accordo".

— Y 45.2[15][pagina necessaria]
Un'interpretazione letterale e antropomorfa del "fratello gemello" di questi passaggi ha dato origine alla necessità di postulare un padre per i postulati "fratelli" letterali. Quindi lo zurvanismo postulò una precedente divinità madre che esisteva al di sopra del bene e del male dei suoi figli. Questa era un'evidente usurpazione del dualismo zoroastriano, un sacrilegio contro la preminenza morale di Ahura Mazda. [citazione necessaria]

Il pessimismo evidente nello zurvanismo fatalistico esisteva in netta contraddizione con la forza morale positiva del mazdaismo, ed era una violazione diretta di uno dei grandi contributi di Zoroastro alla filosofia religiosa: la sua dottrina intransigente del libero arbitrio. In Yasna 30.2 e 45.9, Ahura Mazda "ha lasciato alla volontà degli uomini" la scelta tra fare il bene e fare il male. Lasciando il destino nelle mani del destino (una divinità onnipotente), il culto di Zurvan prese le distanze dal più sacro dei principi zoroastriani: quello dell'efficacia dei buoni pensieri, delle buone parole e delle buone azioni.

Che la visione zurvanita della creazione fosse un'apostasia anche per gli zoroastriani medievali è evidente dal Denkard del 10 ° secolo,[6] che in un commento a Yasna 30,3-5 trasforma ciò che gli zurvaniti consideravano le parole del profeta in Zoroastro ricordando "una proclamazione del Demone dell'Invidia all'umanità che Ohrmuzd e Ahriman erano due in un grembo".(quindi erano gemelli omozigoti non eterozigoti appunto) [6]: 9.30.4

L'obiettivo fondamentale dello "zurvanismo classico" di portare la dottrina degli "spiriti gemelli" in accordo con ciò che era altrimenti inteso dell'insegnamento di Zoroastro potrebbe essere stato eccessivo, ma (secondo Zaehner) non era del tutto fuorviante. Notando l'emergere di una dottrina apertamente dualistica durante il periodo sasanide, Zaehner[11] affermò che

[Ci deve] essere stato un partito all'interno della comunità zoroastriana che considerava il rigoroso dualismo tra la Verità e la Menzogna, lo Spirito Santo e lo Spirito Distruttivo, come l'essenza del messaggio del Profeta. Altrimenti il riemergere di questa forma strettamente dualista di zoroastrismo circa sei secoli dopo il crollo dell'impero achemeniano non poteva essere facilmente spiegato. Ci deve essere stata una minoranza zelante che si è occupata di definire ciò che consideravano il vero messaggio del Profeta; ci deve essere stato un partito "ortodosso" all'interno della "Chiesa". Questa minoranza, che ora si occupa di teologia non meno che di rituale, si troverebbe tra i Magi, ed è, infatti, ai Magi che Aristotele e altri primi scrittori greci attribuiscono la dottrina pienamente dualista di due principi indipendenti: Oromasdes e Areimanios. Inoltre, si diceva che il fondatore dell'ordine Magian fosse Zoroastro stesso. La caduta dell'Impero achemeniano, tuttavia, deve essere stata disastrosa per la religione zoroastriana, e il fatto che i Magi siano stati in grado di conservarne tanto quanto loro e ripristinarlo in una forma che non era troppo sorprendentemente diversa dal messaggio originale del Profeta dopo il trascorrere di circa 600 anni dimostra la loro devozione alla sua memoria. È infatti vero che l'ortodossia zoroastriana del periodo sasanide è più vicina allo spirito di Zoroastro di quanto non lo sia il politeismo sottilmente mascherato degli Yasht. [11][pagina necessaria]

Così – secondo Zaehner – mentre la direzione che i Sasanidi presero non era del tutto in contrasto con lo spirito dei Gathas, l'estremo dualismo che accompagnava una divinità remota e inaccessibile rendeva la fede meno attraente. Lo zurvanismo era allora veramente eretico solo nel senso che indeboliva il fascino dello zoroastrismo.

Tuttavia, che lo zurvanismo fosse il marchio predominante dello zoroastrismo durante gli anni catastrofici appena prima della caduta dell'impero, è, secondo Duchesne-Guillemin, evidente nel grado di influenza che lo zurvanismo (ma non il mazdaismo) avrebbe avuto sul marchio iraniano dell'Islam sciita. Scrivendo nel presente storico, egli nota che "sotto Chosrau II (r. 590-628) e i suoi successori, tutti i tipi di superstizioni tendono a sopraffare la religione mazdea, che gradualmente si disintegra, preparando così il trionfo dell'Islam". Così, "ciò che sopravviverà nella coscienza popolare sotto la vernice musulmana non è il mazdeismo: è il fatalismo zervanita, ben attestato nella letteratura persiana". [7]: 109 Questo è anche un pensiero espresso da Zaehner, che osserva che Ferdowsi, nel suo Shahnameh, "espone opinioni che sembrano essere un epitome della dottrina popolare zervanita". [3]: 241 Così, secondo Zaehner e Duchesne-Guillemin, il fatalismo pessimista dello zurvanismo fu un'influenza formativa sulla psiche iraniana, aprendo la strada (per così dire) alla rapida adozione della filosofia sciita durante l'era safavide.

Secondo Zaehner[11] e Shaki,[16] nei testi medio persiani del 9 ° secolo, Dahri (dall'arabo-persiano dahr, tempo, eternità) è il termine appellativo per gli aderenti alla dottrina zurvanita che l'universo derivava dal Tempo Infinito. [16]: 35–44 "Dahri" Nella successiva letteratura persiana e araba, il termine sarebbe diventato un termine dispregiativo per "ateo" o "materialista". Il termine appare anche – in combinazione con altri termini per gli scettici – in Denkard 3.225[6] e nello Skand-gumanig wizar dove "uno che dice che Dio non è, che sono chiamati dahari, e si considerano liberati dalla disciplina religiosa e dalla fatica di compiere azioni meritorie".
Nello zoroastrismo, Angra Mainyu[1] (in avestico: 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎, Aŋra Mainiiu, in pahlavico Ahreman e Arimane, in fārsì Ahriman) è il nome dello spirito malvagio guida di una schiera di demòni indicati come daēva.

È una entità spirituale malvagia e distruttrice, l'avversario di Spenta Mainyu, lo spirito santo del bene che guida degli angeli indicati come Ameša Spenta.

L'origine di Angra Mainyu è dibattuta dagli studiosi. Alcuni lo intendono come una creatura spirituale celeste del dio unico creatore Ahura Mazdā e a lui successivamente ribellatasi per libera scelta.

«La teologia di Zarathustra non è 'dualista' in senso stretto, poiché Ahura Mazdā non è messo a confronto con un 'anti-dio'; l'opposizione si esplicita, all'origine tra i due Spiriti. D'altra parte è più volte sottintesa l'unità tra Ahura Mazdā e lo Spirito Santo (Y., 43:3; ecc.). Insomma il Bene e il Male, il santo e il demone procedono entrambi da Ahura Mazdā, ma poiché Angra Mainyu ha scelto liberamente la sua natura e la sua vocazione malefica, il Signore non può essere considerato responsabile della comparsa del Male.»

(Mircea Eliade. Zarathustra e la religione iranica, in: Storia delle credenze e delle idee religiose vol. I. Milano, Rizzoli, 2006, pag. 331 e 337)
«Non è necessario attribuire ad Ahura Mazdā la paternità dello Spirito Distruttore. Come ha suggerito Gershevitch, basta pensare che il Signore Saggio abbia generato lo Spirito, probabilmente sotto forma di due Spiriti (diremmo noi); ma questi si sono differenziati soltanto- e qui sta il punto fondamentale- per loro libera scelta»

(Jacques Duchesne-Guillemin. L'Iran antico e Zoroastro in Storia delle religioni (a cura di Henri-Charles Puech), vol. 2. Bari, Laterza, 1977, pag. 146)
Altri studiosi lo intendono invece come un essere originario contrapposto fin dall'inizio dei tempi al Dio unico Ahura Mazdā[2].

«Come si è detto, è certamente il dualismo -un dualismo eminentemente etico- il tratto più caratteristico ed originale del pensiero di Zoroastro. Esso ne completa, quasi giustificandola sul piano logico, la visione tendenzialmente monoteistica. [...] In realtà l'insegnamento gathico dev'essere propriamente definito dualistico nella sua ispirazione di fondo: esso si presenta come un "monoteismo dualistico" in cui il potere divino è limitato, per così dire, dalla presenza del Male su un piano che precede e trascende quello della vita materiale, che da tale presenza è a sua volta pesantemente e drammaticamente condizionata.»

(Gherardo Gnoli. Le religioni dell'antico Iran e Zoroastro in Giovanni Filoramo (a cura di) Storia delle religioni vol. 1 Le Religioni antiche. Bari, Laterza, 1994, pag. 400)
Studiosi[3] ritengono che la figura di Angra Mainyu sia equivalente alla figura di Satana; nell'antica religione Mazdeista infatti, Angra Mainyu era l'angelo caduto che scelse liberamente la sua natura e la sua vocazione malefica, divenendo un'entità malvagia e distruttrice, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con se (chiamati Daeva) e contrapposti al Dio unico (chiamato Mazda) che viene assistito dai suoi 7 angeli del bene (spiriti santi il cui capo è Spenta Mainyu e gli altri 6 sono chiamati Ameša Spenta), e nello stesso identico modo nella successiva religione ebraica Satana era l'angelo caduto, divenendo un'entità malvagia, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con se (chiamati Demoni) e contrapposti al Dio unico (chiamato Yhwh) che viene assistito dai suoi 7 angeli del bene (con Michele alla guida di altri 6) evidenziando il fin troppo ovvio spunto che la popolazione ebraica aveva tratto nel periodo dopo il ritorno dall'esilio in Babilonia (VI secolo a.C.).
https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh9S9nVkAEIsCVlJcYBSXng7
Le forze malvagie possono essere maschili o femminili. I seguaci del demone femminile Drud ("menzogna", "inganno") erano detti drugwan. Lo spirito maligno della cupidigia e dell'ira Aēshma ("devastatore") è divenuto, nel libro biblico di Tobia (3, 8) il diavolo Asmodeo che uccide i sette mariti di Sara nella prima notte di nozze, fino a quando Tobia non lo caccia via con l'aiuto dell'arcangelo Raffaele.
https://it.wikipedia.org/wiki/Angra_Mainyu
L'Avestā è il nome sotto il quale si colloca l’insieme dei libri sacri appartenenti alla religione mazdea.con l'arrivo di Alessandro Magno, l'Avesta fu distrutta dai Greci i quali ricopiarono e tradussero in greco le nozioni delle quali potevano avvalersi.
https://it.wikipedia.org/wiki/Avest%C4%81
https://rumble.com/vu7yfk-arcangelo-michele-contro-le-forze-del-male-satasioniste-massoniche-neopagan.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vtlh5v-vegetto-and-gogeta-feel-invincible.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vt2jcl-arcangelo-michele-contro-le-forze-del-male-siosataniste-massoniche.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vu82z6-arcangelo-michele-contro-le-forze-del-male-satasioniste-massoniche-neopagan.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vu53nk-simbologia-esoterica-e-massonica-nel-pop-degli-anni-80.html?mref=rljsx&mc=e5yiv