2 years ago

Parliamo degli amesa spenta e dei 7 doni dello spirito santo
I TEMPI DELLA FINE (nessuna nuova età dell'oro eh ma siete in piena apocalisse appunto adesso)sono già passati 1330 giorni(più di 43 mesi) della profezia di Daniele 12(sulla chiesa di Gesù Cristo si riferisce il popolo eh non sugli ebrei quelli li aveva già abbandonati 2000 anni fa) appunto e ora non avete più tempo è impossibile ottenerla se non c'è già un lavoro dietro di anni ed anni di rinunce eh comunque Dio può tutto e tentare lo stesso non costa nulla e magari vi va bene ma la vedo difficile...Daniele 12
Or in quel tempo sorgerà Michele (https://it.wikipedia.org/wiki/Arcangelo_Michele),il gran principe,che vigila sui figli del tuo popolo.Vi sarà un tempo di angoscia, come non c'era mai stato dal sorgere delle nazioni fino a quel tempo; in quel tempo sarà salvato il tuo popolo, chiunque si troverà scritto nel libro(gli altri no)
2 Molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno(cioè nessuno si è risvegliato gli uomini hanno preferito tutti peccare e resteranno appunto nelle tenebre spirituali eh): gli uni alla vita eterna(chi è rinato dall'alto appunto) e gli altri alla vergogna e per l'infamia eterna. 3 I saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento; coloro che avranno indotto molti alla giustizia risplenderanno come le stelle per sempre.
Nello zoroastrismo, l'Amesha Spenta (Avestico: Aməša Spəṇta – letteralmente "Immortale (che è) santo/generoso/propulsivo") sono una classe di sette entità divine emanate da Ahura Mazda, la più alta divinità della religione. Le successive variazioni medio persiane del termine includono la contrazione 'Ameshaspand' così come lo specifico zoroastriano 'Mahraspand' e 'Amahraspand'.
https://en.wikipedia.org/wiki/Amesha_Spenta
Come entità divine
Significativamente più comune del significato non specifico di Amesha Spenta (vedi sotto) è un uso restrittivo del termine per riferirsi alle grandi sette entità divine emanate da Ahura Mazda. Nella tradizione zoroastriana, queste sono le prime sette emanazioni del creatore increato, attraverso il quale è stata compiuta tutta la creazione successiva. Questa dottrina fondamentale è solo accennata nell'Avesta, ma è sistematicamente descritta nei successivi testi in lingua medio persiana, in particolare nel Bundahishn,un'opera dell'11 ° o 12 ° secolo che racconta la cosmologia zoroastriana.
https://rumble.com/vmo0en-parliamo-di-zoroastro-e-della-religione-monoteista-zoroastriana.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vtsi53-langelo-del-signore-chi-.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vu519g-parliamo-del-dharmadelle-leggi-induiste-e-del-adharmanon-dharma.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vrq0ae-l-advaita-vedanta-spiegato-semplicemente-che-cos-la-non-dualit.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vu1tvr-spieghiamo-il-buddismoi-precetti-buddisti-e-le-quattro-fasi-del-risveglio-b.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vtzcur-parliamo-della-vita-eterna-in-ges-cristo-dopo-la-morte.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
L'espressione Amesha Spenta non si trova nei Gathas, ma "fu probabilmente coniata dallo stesso Zoroastro. Spenta è una parola caratteristica della sua rivelazione, che significa promuovere, rafforzare, generoso, santo. Il più antico uso attestato del termine è in parte dello Yasna Haptanghaiti e in cui i due elementi del nome si verificano in ordine inverso, cioè come Spenta Amesha. Come tutti gli altri versetti dello Yasna Haptanghaiti, anche Yasna 39.3 è in avestico gatico ed è vecchio circa quanto gli inni attribuiti a Zoroastro stesso.

Amesha Spenta nel Gathas
Nome gatico Significato approssimativo
Spəṇta Mainyu Spirito Santo/Creativo/Mentalità
[Vohu] Manah [Buono] Scopo
Aša [Vahišta] [Migliore] Verità / Rettitudine
Xšaθra [Vairya] [Desiderabile] Dominio
[Spənta] Armaiti · [Santo] Devozione
Haurvatāt Interezza
Amərətāt Immortalità
Gli attributi vohu "buono", vahišta "migliore", vairya "desiderabile" e spenta "santo" non sono sempre presenti nei testi più antichi. Se appaiono affatto, non appaiono necessariamente immediatamente adiacenti al sostantivo.Ma nella tradizione successiva, questi aggettivi sono parte integrante dei nomi stessi.

Mentre Vohu Manah, Aša Vahišta e Xšaθra Vairya sono costantemente di genere neutro nella grammatica avestica; nella tradizione sono considerati maschili. Armaiti, Haurvatāt e Amərətāt sono invariabilmente femminili.

Nei Gathas, ogni Amesha Spenta rappresenta una buona qualità morale che i mortali dovrebbero sforzarsi di ottenere. Quindi, la dottrina dei grandi sette è che attraverso buoni pensieri, parole e azioni, ogni individuo dovrebbe sforzarsi di assimilare le qualità di un Amesha Spenta in se stesso.

Ognuno dei sette ha una controparte antitetica, e cinque dei sette sono già assegnati a uno nel Gathas: aša/arta- (verità) si oppone al druj- (inganno, bugie), spəṇta-mainyu ad angra-mainyu, vohu-manah si oppone ad aka-manah-, xšaθra- a dušae-xšaθra-, e armaiti- a taraemaiti-. Non evidenti nei Gathas e apparsi per la prima volta nell'Avesta giovane[8] sono le opposizioni di haurvatāt- (interezza) a taršna- (sete), e amərətāt- (vita) a šud- (fame). Questi ultimi incarichi riflettono l'identificazione di Haurvatat con l'acqua e l'identificazione di Ameretat con le piante.

Nel Gathas, aša/arta è il più evidente dei sette, e anche il più comunemente associato alla saggezza (mazda-). Nei 238 versi di questi inni, aša-/arta- appare 157 volte. Degli altri concetti, solo vohumanah- appare quasi altrettanto spesso (136 occorrenze). In confronto, i restanti quattro del grande sestetto appaiono solo 121 volte in tutto: xšaθra-: 56 volte; armaiti-: 40; amərətāt-: 14; haurvatāt-: 11 volte.

Nel contesto della cosmologia zoroastriana, il gruppo dell'Amesha Spenta è esteso per includere Ahura Mazda, rappresentato da (o insieme a) Spenta Mainyu, che è lo strumento o il "principio attivo" dell'atto della creazione. È anche attraverso questa "Forza Generosa", "Emanazione Creativa" o "Spirito Santo" che Ahura Mazda è immanente nell'umanità, e come il Creatore interagisce con il mondo.

La dottrina ha anche una dimensione fisica, in quanto ciascuna delle eptade è legata a una delle sette creazioni, che nella filosofia antica erano il fondamento dell'universo. Un'associazione sistematica è presente solo nei successivi testi medio persiani, dove ognuno dei sette è elencato con il suo "dominio speciale":

Associazioni sistematiche nei testi persiani successivi
Nome gatico Medio Persiano Nuovo persiano Associazione sistematica
Spəṇta Mainyu degli esseri umani e custode di tutti
Vohu Manah Wahman · Bahman · di bovini (e di tutti gli animali)
Aša Vahišta Ardwahišt Urdībihišt di fuoco (e tutti gli altri luminari)
Xšaθra Vairya Šahrewar Šahrivar di metalli (e minerali)
Spənta Ārmaiti Spandarmad Esfand/Espand di terra
Haurvatāt Hordād Xurdād di acqua
Amərətāt Amurdād Murdād · di piante
Nei Gathas, Xšaθra [Vairya] non ha un'associazione con una creazione specifica, ed è solo nei testi successivi che questo Amesha Spenta è considerato il guardiano dei metalli. Questa anomalia è spiegata negli studi moderni dal fatto che, nella cosmogonia dell'età della pietra, il cielo era considerato la prima delle creazioni (e si pensava che fosse di pietra), ma il metallo non ha posto tra le creazioni (l'età del bronzo e del ferro dovevano ancora venire). Questo si riflette anche nella rivelazione di Zoroastro, dove il cielo è "della pietra più dura". [13] Più tardi, con l'evento del bronzo e poi degli strumenti di ferro, questo cielo si evolse in cristallo, che era visto sia come di pietra che di metallo. [14] A tempo debito, l'associazione di Xšaθra con un firmamento pietroso fu eclissata dall'associazione con un cielo metallico, e quindi con i metalli in generale.

Nell'uso non specifico
Nell'uso non specifico, il termine Amesha Spenta denota tutte le divinità che hanno promosso o rafforzato la creazione e tutto ciò che è generoso e santo. Non include solo gli ahura (un termine che nei Gathas è usato anche al plurale ma include solo Ahura Mazda per nome), ma anche tutte le altre divinità a cui si allude in questi testi. In questo senso non specifico del termine, Amesha Spenta è quindi equivalente al termine yazata.

L'uso non specifico è significativamente meno comune dell'uso del termine per indicare specificamente le grandi entità divine (vedi sopra). L'uso non specifico è particolarmente evidente nei testi del 9 ° -14 ° secolo della tradizione zoroastriana, ma ci sono anche casi nell'Avesta propriamente detto in cui viene usato in questo modo. In Yasna 1.2, ad esempio, lo yazata Atar è dichiarato "il più attivo degli Amesha Spentas". Anche nell'attuale zoroastrismo, il termine è spesso usato per riferirsi alle trentatré divinità che hanno una dedica del nome del giorno nel calendario zoroastriano o che hanno uno Yasht dedicato a loro (o entrambi).

Questo significato generale, non specifico, del termine Amesha Spenta ha anche un equivalente nel sanscrito vedico Vishve Amrtas, che è il termine collettivo per tutti gli esseri soprannaturali (lett.: "tutti gli immortali").

Dottrina
La dottrina degli Amesha Spenta, attraverso la loro connessione con la creazione, unisce concetti eterei e spirituali con oggetti materiali e manifesti in un modo "unicamente zoroastriano"[1]: non solo come "aspetti" astratti di Ahura Mazda, ma anche degni di riverenza e personificati o rappresentati in tutte le cose materiali.

Il rapporto tra Ahura Mazda e Amesha Spenta è del tutto sottile. In Yasna 31.11 dei Gathas, si dice che Ahura Mazda abbia creato l'universo con il suo "pensiero". In altri passaggi, come Yasna 45.4, è descritto come il metaforico "padre" dell'individuo Amesha Spenta, che, sebbene sia figurativo, suggerisce una vicinanza familiare. In particolare, il rapporto tra Ahura Mazda e Spenta Mainyu è sfaccettato e complesso e "difficile da definire come quello di Yahweh e dello Spirito Santo nel giudaismo e nel cristianesimo".

Una venerazione per l'Amesha Spenta attraverso il mondo vivente è ancora presente nella moderna tradizione zoroastriana ed è evidente in ogni cerimonia religiosa, quando ciascuna delle Amesha Spenta è visibilmente rappresentata da oggetti di cui sono i custodi. Inoltre, i primi sette giorni del mese del calendario zoroastriano sono dedicati alla grande eptad e alla creazione, riconoscendo la preminenza dell'Amesha Spenta e assicurando così l'inculcazione della loro dottrina.

Il dualismo etico e ontologico nella stessa entità "spiega la difficoltà che alcuni aspetti della dottrina hanno presentato agli studiosi occidentali". La riverenza degli Amesha Spenta e degli Yazata è stata spesso attaccata da fonti non zoroastriane per la sua natura politeista, non solo nei tempi moderni ma anche nell'era sasanide. Mentre il "culto degli elementi" era un'accusa ripetuta durante il 4 ° e 5 ° secolo, i missionari cristiani (come John Wilson) nell'India del 19 ° secolo presero specificamente di mira l'immanenza degli Amesha Spenta come indicativi (a loro avviso) di una tradizione politeistica zoroastriana degna di attacco.

Un bersaglio frequente di critiche era il credo zoroastriano in cui l'aderente dichiara: "Professo di essere un adoratore di Mazda, seguace degli insegnamenti di Zoroastro,... colui che loda e venera l'Amesha Spenta" (fravaraneh, Yasna 12.1). Alcuni teologi zoroastriani moderni, specialmente quelli che si identificano con la scuola di pensiero riformista, credono che lo spirito etereo e la manifestazione fisica non siano separabili in alcun senso e che il rispetto di una qualsiasi delle creazioni di Ahura Mazda sia in definitiva un culto del Creatore.

Nella seconda metà del 19 ° secolo, Martin Haug propose[20] che Zoroastro stesso avesse visto l'Amesha Spenta come mera astrazioni filosofiche e che una personificazione dell'eptad fosse in realtà una corruzione successiva. Il Parsi di Bombay accettò con gratitudine la premessa di Haug come difesa contro i missionari cristiani e successivamente diffuse l'idea come interpretazione parsi, che corroborò la teoria di Haug. Il principio del "monoteismo continuo" alla fine divenne così popolare che ora è quasi universalmente accettato come dottrina.
Angelo del Signore è un'espressione molto comune nell'Antico Testamento per precisare il significato della parola "angelo", che in ebraico (מלאך malak) significa soltanto "messaggero".
https://it.wikipedia.org/wiki/Angelo_del_Signore
https://rumble.com/vtsi53-langelo-del-signore-chi-.html?mref=rljsx&mc=e5yiv figli di Dio sono chiamati appunto anche gli angeli di Dio eh...Gesù è il figlio unigenito di Dio 2 persona della trinità...gli angeli sono figli di Dio ma non sono come Gesù e Dio ovviamente..ed è appunto la 3 persona della trinità cristiana sono già passati 1324 giorni della profezia di Daniele 12 della fine dei tempi...
L'angelo della LORD (ebraico: מַלְאַךְ יְהוָה malakh YHWH "messaggero di Yahweh") è un'entità che appare ripetutamente nel Tanakh (Antico Testamento) per conto del Dio di Israele.

Il termine malakh YHWH, che ricorre 65 volte nel testo della Bibbia ebraica, può essere tradotto sia come "l'angelo del Signore" che come "un angelo del Signore". La versione di Re Giacomo di solito lo traduce come "l'angelo della LORD"; meno frequentemente come "un angelo della LORD". La Settanta (LXX) a volte usa ἄγγελος Κυρίου (un angelo del Signore), a volte ὁ ἄγγελος Κυρίου (l'angelo del Signore): in Genesi 16:7–11, dà prima la forma senza l'articolo greco, poi, in tutte le successive menzioni con l'articolo,[2] come nell'uso anaforico dell'articolo.

Un termine strettamente correlato è "angelo di Dio" (mal'akh 'Elohim), menzionato 12 volte (2 delle quali sono plurali). Un'altra espressione correlata, Angelo della Presenza, si verifica solo una volta (Isaia 63:9)
https://en.wikipedia.org/wiki/Angel_of_the_Lord
La parola Angelo trovata numerose volte nelle Scritture della Bibbia si riferisce a un'entità celeste che consegna un messaggio di Dio agli esseri umani sulla Terra, in altre parole un messaggero di Dio. C'è una differenza tra un angelo e l'Angelo del Signore, l'Angelo del Signore è l'unico angelo che appare continuamente in tutto l'Antico Testamento riferendosi a se stesso come il Signore e Dio in prima persona, mentre gli altri angeli menzionati nelle Scritture si riferiscono al Signore Dio come una terza persona santificata che si umilia sempre e non accetta alcun tipo di gloria.

Esempi di uso del termine ebraico מַלְאַךְ יְהוָה si trovano nei seguenti versetti, qui riportati nella traduzione della versione di Re Giacomo:

Genesi 16:7–14. L'angelo del Signore appare ad Agar. L'angelo parla come Dio stesso in prima persona, e nel versetto 13 Agar identifica "il LORD che le parlò" come "Tu Dio mi venite".
Genesi 22:11–15. L'angelo del Signore appare ad Abramo e si riferisce a se stesso come Dio in prima persona.
Esodo 3:2–4. L'angelo del Signore appare a Mosè in una fiamma nel versetto 2, e Dio parla a Mosè dalla fiamma nel versetto 4, entrambi i casi si riferiscono a se stesso in prima persona.
Numeri 22:22–38. L'angelo del Signore incontra il profeta Balaam sulla strada. Nel versetto 38, Balaam identifica l'angelo che gli parlò come colui che consegnava la parola di Dio.
Giudici 2:1–3. Un angelo del Signore appare a Israele.
Giudici 6:11–23. Un angelo del Signore appare a Gedeone, e nel versetto 22 Gedeone teme per la sua vita perché ha visto un angelo del Signore faccia a faccia.
Giudici 13:3–22. L'angelo del Signore appare a Manoah e a sua moglie e, nel versetto 16, dice loro di offrirsi al Signore se vogliono fare un'offerta ("E l'angelo della LORD disse a Manoah [...] se vuoi offrire un olocausto, devi offrirlo alla LORD. Perché Manoah non sapeva di essere un angelo della LORD."). Più tardi Manoah pensò che lui e sua moglie sarebbero morti perché "hanno visto Dio"
Zaccaria 1:12. L'angelo del Signore supplica il Signore di avere misericordia di Gerusalemme e delle città di Giuda.
Zaccaria 3:4. L'angelo del Signore toglie il peccato del sommo sacerdote Giosuè.
La traduzione greca dell'Antico Testamento nota come Settanta[4] traduce la frase ebraica מַלְאַךְ יְהוָה come ἄγγελος Κυρίου, "angelo del Signore" o come ὁ ἄγγελος Κυρίου, "l'angelo del Signore". "A causa dell'idioma ebraico, questo può significare nient'altro che 'un angelo di Dio', e la Settanta lo rende con o senza l'articolo a volontà." [5]

Il KJV e il NKJV mettono in maiuscolo "Angelo" nei riferimenti dell'Antico Testamento all'"Angelo del Signore", mentre usano "angelo" minuscolo nei riferimenti dell'Antico Testamento a "un angelo del Signore" (e nei riferimenti al Nuovo Testamento). La maggior parte delle versioni, tra cui NASB, RSV, ESV, ecc., Non usano la maiuscola "angelo" nelle menzioni di "angelo del Signore".

Angelo di Elohim
Il termine "angelo di Dio" (Heb. mal'akh 'Elohim) ricorre 12 volte (2 delle quali sono plurali). Di seguito sono riportati alcuni esempi:

Genesi 31:11. L'angelo di Dio chiama giacobbe in sogno e gli dice: "Io sono il Dio della Betel".
Esodo 14:19. L'angelo di Dio guida l'accampamento d'Israele, e li segue anche dietro, con la colonna di fuoco.
Giudici 13:9. L'angelo di Dio si avvicinò alla moglie di Manoah dopo che il Signore udì Manoah.

David è raffigurato intercedendo per il popolo per porre fine alla peste (1 Cronache 21) in questa xilografia del 1860 di Julius Schnorr von Karolsfeld
Angelo inviato da Dio
Inoltre, ci sono menzioni di Dio che "manda un angelo", di cui i seguenti sono esempi:

Esodo 23:20–21. Il LORD dice che manderà un Angelo davanti agli Israeliti, e li avverte di obbedire alla voce dell'Angelo, e che l'Angelo "non perdonerà le trasgressioni" perché il "nome della LORD è in lui".
Esodo 33:2. Dio dice che manderà un angelo davanti agli Israeliti e che Dio scaccia i Cananei, gli Amorrei, gli Ittiti, i Perizziti, gli Hiviti e i Gebusiti.
Numeri 20:16. La LORD mandò un angelo e portò il popolo di Israele dall'Egitto.
1 Cronache 21:15. Dio mandò un angelo per distruggere Gerusalemme, ma poi si pentì e disse all'angelo di tenergli la mano.
2 Cronache 32:21. Il LORD inviò un angelo, che tagliò fuori tutti i potenti uomini di valore e i capi e i capitani nel campo del re d'Assiria.
Nuovo Testamento
Nel Nuovo Testamento la frase greca ἄγγελος Κυρίου (aggelos kuriou—"angelo del Signore") si trova in Matteo 1:20, 1:24, 2:13, 2:19, 28:2; Luca 1:11, 2:9; Giovanni 5:4; Atti 5:19, 8:26, 12:7 e 12:23. Le traduzioni inglesi rendono la frase come "un angelo del Signore" o come "l'angelo del Signore". [6] Le menzioni in Atti 12:11 e Apocalisse 22:6 del "suo angelo" (l'angelo del Signore) possono anche essere intese come riferite all'angelo del Signore o a un angelo del Signore.

Un angelo del Signore che è menzionato in Luca 1:11 fa conoscere se stesso e la sua identità come Gabriele in Luca 1:19.

Interpretazioni
La maggior parte delle apparizioni dell'"angelo del Signore" lascia il lettore con la domanda se sia apparso un angelo o YHWH. A parte l'idea che «l'angelo del Signore è proprio questo: un angelo», è stata offerta una vasta gamma di soluzioni, come fare dell'angelo una manifestazione terrena (avatar) del Dio d'Israele o di Cristo.

Nella Catholic Encyclopedia (1907) Hugh Pope scrive: "I Padri precedenti, seguendo la lettera del testo nei Settanta, sostenevano che era Dio Stesso che appariva come il Datore della Legge a Mosè. Non era innaturale allora per Tertulliano [...] considerare tali manifestazioni alla luce dei preludi all'Incarnazione, e la maggior parte dei Padri orientali seguiva la stessa linea di pensiero". Il Papa cita la visione di Teodoreto secondo cui questo angelo era probabilmente Cristo, "il Figlio unigenito, l'angelo del grande Consiglio", e contrappone la visione di Teodoreto con la visione opposta dei padri latini Girolamo, Agostino e Gregorio Magno che non era altro che un angelo, una visione che, dice, "era destinata a vivere nella Chiesa, e gli scolastici lo ridussero a sistema". Come esponente di questa visione cita Agostino, che ha dichiarato che "l'angelo è correttamente definito un angelo se lo consideriamo se stesso, ma altrettanto correttamente è chiamato 'il Signore' perché Dio abita in lui". Egli indica, tuttavia, che all'interno della Chiesa cattolica è stata sostenuta anche la visione opposta. [5]

Le apparizioni dell'"angelo del Signore" sono infatti spesso presentate come teofanie, apparizioni dello stesso YHWH piuttosto che come un'entità separata che agisce per suo conto. [8] In Genesi 31:11–13, "l'angelo di Dio" dice: "Io sono il Dio di Betel". In Esodo 3:2–6 "l'angelo di Yahweh" (מלאך יהוה) apparve a Mosè nella fiamma del fuoco, e poi "Yahweh" (יהוה) gli disse: "Io sono il Dio di tuo padre". Confronta anche Genesi 22:11; Giudici 6:11–22. A volte l'angelo del Signore parla in modo tale da assumere autorità sulle promesse precedenti (vedere Genesi 16:11 e 21:17). Secondo la Nuova Bibbia Americana, la forma visiva sotto la quale Dio apparve e parlò agli uomini è indicata indifferentemente in alcuni testi dell'Antico Testamento sia come angelo di Dio che come Dio stesso.
Spenta Mainyu
Finché il semplice zoroastriano credeva in Dio, Hormazd, e il suo avversario il maligno, Ahriman, le cose andavano senza spenta mainyu. I più dotti dicevano che si trattava di un appellativo di Hormazd. E molto prima di loro, ai bei vecchi tempi del Vendidad, Ahura Mazda, il mainyu più spenta, aveva anghra mainyu come suo avversario. Secondo gli Zurvaniti, che erano forse vecchi come gli Achemeni nel 6 ° secolo aC, e giovani come gli autori di Bundahishn e Vichitakiha-i Zatsparam nel 9 ° secolo dC, il bene e il male erano gemelli generati da Zurvân Akarna, Tempo sconfinato. Quindi il semplice zoroastriano era, più o meno, seguendo la tradizione.

Ma con l'avvento degli studi zoroastriani, guidati e incoraggiati dagli studiosi occidentali, è iniziato un cambiamento. Gli studi sui Gathas e sul successivo Avesta rivelarono che il spenta mainyu era indicato come un'entità. E da allora, quasi tutti gli zoroastriani e coloro che conoscono bene la religione Zarathushtriana conoscono il termine spenta mainyu. Poiché i Gathas e il successivo Avesta furono tradotti in inglese e in altre lingue europee, per lo più da studiosi cristiani che avevano in mente lo Spirito Santo o lo Spirito Santo, il termine è convenzionalmente venuto a significare lo Spirito Santo. La nozione generale è che ha un avversario, Anghra Mainyu, lo spirito maligno. I due sono bloccati in un combattimento di vita o di morte. La vittoria, naturalmente, andrà allo Spirito Santo.

Significato:
Spenta deriva da molti filologi da una radice avestica / sanscrita spi / svi, che significa "espandersi, gonfiarsi, aumentare". Molti, quindi, lo rendono "incrementale". La resa Pahlavi di afzûnik, che significa "in aumento", supporta pienamente la traduzione. Ciò è ulteriormente rafforzato dalle successive rese mahattama (il più grande), gurutama (il più importante) e, in particolare, vriddhi (crescente) in sanscrito e afzûni in persiano. Ci sono altri studiosi che preferiscono derivarlo dallo sputo/shvit, essere luminosi, essere bianchi, e di conseguenza collegarlo con la santità. I rendering della maggior parte di questi studiosi variano tra "benefico, generoso, generoso, incrementale, santo e virtuoso". Ogni studioso ha ragioni per la sua resa. Mentre gli studiosi hanno motivo di dissentire, il familiare e conveniente "santo" è stato dato per scontato essere il significato tanto che gli iraniani fondamentali, nella loro spinta a purificare il persiano da tutte le parole arabe, hanno sostituito moghaddas con sepanta! "Santo" è in voga, sia tra gli studiosi che tra i laici.

Accetto il significato tradizionale per motivi filologici e contestuali. Lo rendo come "progressista, promotore, promotore". Come vedremo, riflette meglio il concetto gatico. I Gatha sostengono enfaticamente il progresso e l'avanzamento.

Mainyu è, per quanto ne so, derivato da ogni studioso e dizionario Avesta / sanscrito dall'uomo, che significa "pensare, contemplare, meditare". Ervad Kanga dà "spirito, mente, cervello" e Bartholomae dà "Geist, als Sitz des Denkens und Wollens - spirito/mente, la sede dei pensieri e delle intenzioni". Anche i dizionari sanscriti lo definiscono come "mente, zelo, spirito, umore, coraggio". E "spirito" qui significa solo "temperamento o disposizione mentale" e NON "un essere o un'essenza soprannaturale".

Sebbene molti sappiano che yu è un suffisso agentivo e strumentale, nessuno si è preso la briga di tradurlo come "uno strumento, un modo, un modo di pensare" e quindi "mente, mentalità". Alcuni esempi nei Gatha mostrano che mainyu e manah sono intercambiabili (S 6:6 = Y 33.6; S 7:2 = Y34.2). Pahlavi e persiano non aiutano molto perché hanno la stessa parola di menok e mînu tranne alcune volte in cui menishn, pensando, è stato usato. La radice per "pensare" è menidan. La letteratura Pahlavi mostra la sua connessione con "mente" e "mentale". Le rappresentazioni sanscrite di adrsyah, paralokih, persino manasah (mentale) e altri sinonimi indicano un'entità "invisibile, esteriore". Qualunque siano le precedenti interpretazioni, gli studiosi hanno preso la traduzione ormai popolare di "spirito" in senso cristiano come abbastanza adatta alla loro interpretazione di una guerra perpetua tra i cosiddetti spiriti gemelli. Si adatta meglio a loro. Una partenza potrebbe rovesciare la drammatica teoria dualistica!

Molti presentano Ahura Mazda come Spenta Mainyu e quindi elevano Anghra Mainyu per renderlo un avversario del Dio del Bene, e continuano così a scrivere sulla continua lotta tra i due. Di conseguenza, gli zoroastriani sono stati caratterizzati da molti come le persone che credono nel dualismo.

Come già sottolineato, c'è stato un tempo in cui gli zoroastriani credevano in questa "teologia" dualistica. Il Vendidad ce lo dice e così anche gli scritti scritti e/o attribuiti ai Sasanidi e a coloro che li seguirono. Una nuova luce sui Gathas e sul successivo Avesta ha cambiato le opinioni tra gli intellettuali. Ma vediamo di nuovo una recessione, perché con l'avvento alla ribalta di una nuova classe di studiosi zoroastriani con le loro radici accademiche nella borsa di studio dualistica del successivo Avesta, la teoria del dualismo di Ahura Mazda e del suo avversario sta riapparendo in certi ambienti.

Immagine gatica:
I Gathas ci forniscono un'immagine completamente diversa: il termine "spenta mainyu" è stato usato quindici volte nei Gathas (S 1:1=Y 28:1; S 6:12=Y 33:12; S 8:2, 3, 6, 16=Y 43:2, 3, 6, 16; S 9: 7 = Y 44:7; S 10:6=Y 45:6; S 12,1-6=Y 47,1-6; S 16:7=Y 51:7) e due volte in Haptanghaiti, (Y 36:1-2), un testo successivo composto in dialetto gatico da un compagno/i di Zarathustra. In questi scritti, non c'è traccia di alcun avversario di Dio, o di alcuna lotta, combattimento, battaglia o guerra tra le cosiddette forze del bene e del male a livello divino. I Gathas non menzionano affatto l'anghra mainyu. In altre parole, anghra mainyu non esiste come parola composta, un termine formalizzato, in nessuno dei testi del dialetto gatico - non nei cinque Gatha (composti da Zarathustra), né in Haptanghaiti (Y 35-41), Sarosh Hadokht (Y56), Fshusho Manthra (Y58), Fravarti (da Y11.17 a Y13.3) e Yenghe Hatam! Il dualismo di "Bene e Male", altamente drammatizzato nel successivo Avesta, semplicemente non è correlato al divino spenta mainyu. Quel dualismo è un argomento separato del comportamento umano su questa vita terrena e si trova al di fuori dello scopo di questo articolo.

Facoltà sottile:
Facci sapere prima dove spenta, mainyu, spenta manyu e parole simili si verificano nei Gathas.

Spenta (da solo): S 2:7=Y 29:7; S 7:2=Y 34:2); S 8:3-5, 7,9,11, 13, 15=Y 43:3-5, 7, 9, 11, 13, 15; S 9:2=Y 44:2; S 10:11=Y45:11; S 11:9=Y46:9; S 12:3-4=Y47:3-4; S 13:3,7=Y48:3,7; S 16:16=Y51:16, 21

Mainyu (solo): S 3:3-5=Y 30:3-5; S 4:3, 7, 12, 21=Y 31:3, 7, 12, 21; S 6:9=Y 33:9; S 9:2=Y44:2; S 10:2=Y45:2; S 17:7=Y53:7.

Spenta Mainyu: S 8:6=Y 43:6; S 9:7=Y 44:7; S 10:6=45:6; S 12:1, 5, 6=Y 47:1, 5, 6.

Spenishta Mainyu: S 6:12=Y 33:12; S 8:2=Y 43:2; S 16:7=Y 51:7.

Mainyu vohu: S 7:2=Y 34:2

Mainyu spenta:S 1:1= 28:1.

Mainyu spenishta: S 3:5=Y 30:5; S 7:16=Y 43:16.

Manyu: S 1:11=Y 28:11; S 4:9=Y 31:9; S 5:9=Y 32:9; S 9:11=Y44:11; S 12:8=Y45:8.

Manyu vahishta: S 6:6=Y 33:6.

Manyu spenishta: S 12:2=Y 47:2.

I casi di cui sopra riguardano Dio, l'uomo, entrambi, e occasionalmente âramaiti (serenità). Ma, come già detto, la spenta mainyu è legata direttamente o indirettamente, a Dio. Una cosa è evidente: (a) Ahura Mazda è l'establisher/creatore/genitore di vohu manah (buona mente), asha (rettitudine), Khshathra (dominio) e âramaiti (serenità), e concede haurvatât (interezza, interezza) e ameretât (immortalità) alla persona che osserva veramente questi principi; e (b) spenta mainyu e âtar (fuoco) appartengono ad Ahura Mazda. Questi due sono così sottilmente astratti che non sono un'entità separata da stabilire o creare. Sono due facoltà divine, pensanti e illuminanti.

Se si prendessero tutte queste istanze una per una e, allo stesso tempo, si prendessero in considerazione le strofe adiacenti e la relativa canzone, ci si renderebbe conto che i Gathas raffigurano la spenta mainyu come la sottile facoltà divina del continuo piano di creazione ed espansione di Ahura Mazda. Zarathustra, nella sua ricerca della verità, scopre che è l'aspetto "spenta mainyu" dell'Essere Supremo che ha plasmato il mondo che porta gioia (S 12:7 = Y 47:3). Soprattutto, fu attraverso lo spenishta mainyu che Dio "creò la meravigliosa saggezza della buona mente per mezzo della giustizia". (S 8:2=Y 43:2). Infatti l'intera ricerca illumina Zarathustra a rendersi conto che Dio non è semplicemente spenta ma spenishta, il più progressista (S 7:4,5,7,9,11,13,15=Y 43,4, 5, 7, 9, 11, 13, 15). Gli fece realizzare se stesso (S 8:7 = Y 43:7) e sapere che lo scopo della sua acquisizione della conoscenza era nella ricerca della giustizia. (S 7:9=Y 43:9).

La mentalità progressista gioca un ruolo vitale nel progresso umano. Uno può essere "una persona con mezzi molto piccoli, una persona di grande forza", ma se è giusto, gli è stato promesso il meglio. (S 12:4-5=Y47.4-5). Dio concede "il bene a entrambe queste parti attraverso la mentalità progressista per mezzo del fuoco (illuminazione) perché con la crescita della serenità e della giustizia, convertirà molti ricercatori". (S 12:6=Y47.6). "Riceve il meglio dalla mentalità più progressista che pronuncia parole di buona mente con la lingua e compie, con le proprie mani, azioni di serenità". (S 12:2=Y47.2). L'integrità e l'immortalità sono "gli splendidi obiettivi rinfrescanti raggiunti attraverso la mente migliore". (S 6:8-9=Y33.8-9). "Colui la cui anima è in accordo con la rettitudine è una persona progressista. (S 7:2=Y34.2). "La persona che cerca la vita migliore e prospera attraverso la rettitudine è un grande promotore e un tesoro per tutti (S9:2 = Y 44.2). " Chi conosce gli insegnamenti divini è progressivo e saggio come il Saggio. (S 13:3=Y 48:3). Una persona progressista sostiene la repressione della furia e il controllo della violenza, e desidera rafforzare la promozione delle azioni della buona mentalità. (S 13:7=Y48.7).

Ecco perché anche Zarathustra "sceglie per sé lo spenishta mainyu, la mentalità più progressista di Dio, in modo che una nuova vita sia respirata nel corpo fisico, la serenità prevalga in tutto il dominio divino" (S 8:16 = Y 43,16), e l'integrità e l'immortalità siano raggiunte (S 12:1 = Y47.1). È la mentalità progressista che separa le due parti dell'umanità sulla terra: i giusti che promuovono il loro mondo e gli ingiusti che ritardano la loro vita (S 12:5 = Y47.5). È di nuovo la mentalità progressista, che "illumina" il male a cercare la verità e alla fine diventare giusto (S 12:6 = Y47.6).

Questa illuminazione è chiamata fuoco, simbolo di luce, calore ed energia, dai Gathas (S 11:7 = Y46.7) e Haptanhaiti (Y36.1,3) È questa luce, calore, questa energia che Zarathustra prega che ogni persona benevola avrà. Canta:

Inoltre, possa la migliore delle benedizioni giungere alla persona che dà benedizioni agli altri. Saggio, possa la sua conoscenza crescere durante i giorni della sua lunga vita di gioia attraverso la Tua mentalità più progressista, la mentalità attraverso la quale Tu hai creato la meravigliosa saggezza della buona mente per mezzo della rettitudine". (S 8:2=Y43.2).

Asho Zarathushtra vuole che ogni persona sia divina, scegli la spenta mainyu, la luce illuminante, il calore tonificante e l'energia vitalizzante, piuttosto che la mente intuitiva per essere creativa, promotrice e progressista nel nostro mondo che porta gioia. Spenta mainyu è, ci dicono i Gatha, l'ispirazione guida, l'intuizione illuminante, la promozione costruttiva nelle nostre buone vite. È la scintilla divina in noi. Manteniamolo e illuminamolo di più. Scegliamo, come Asho Zarathushtra, di spendere per noi stessi il mainyu per far prevalere la nostra missione di propagare la mâñthra (il messaggio stimolante del divino Mâñthran, Zarathushtra) nel dominio "baciato dal sole" di Dio! Uniamoci a lui in una preghiera meditativa dei Gathas:

"Signore saggio, alzati dentro di me, concedimi coraggio attraverso la serenità, buoni doni di preghiere attraverso la mentalità più progressista, pieno vigore attraverso la rettitudine e felicità attraverso la buona mente.

Per sostenermi, Signore che guarda con largo, rivelami la forza della Tua sovranità, le benedizioni della buona mente. Mostrami attraverso la serenità progressiva, le giuste concezioni.
Ora, come dedicazione, Io Zarathustra offro al Saggio il respiro vitale di me stesso e i primi frutti della mia buona mente, delle mie azioni e delle mie parole, acquisite attraverso la giustizia, con il mio orecchio alla voce divina; in effetti, tutta la mia forza. " (S 6:12-14=Y33.12-14).
http://www.zoroastrian.org.uk/vohuman/Article/Spenta%20Mainyu.htm

Spenta Mainyu, nello Zoroastrismo, lo Spirito Santo, creato dal Signore Saggio, Ahura Mazdā, per opporsi allo Spirito Distruttivo, Angra Mainyu.

Spenta Mainyu è un aspetto del Signore Saggio stesso. Attraverso lo Spirito Santo, Ahura Mazdā crea vita e bontà. Secondo la credenza zoroastriana, Spenta Mainyu protegge e mantiene molti regni e creature: il cielo, l'acqua, la terra, le piante e i bambini che devono ancora nascere.https://www.britannica.com/topic/Spenta-Mainyu

Vohu Manah (Avestan:vohu manah) è il termine linguistico avestico per un concetto zoroastriano, generalmente tradotto come "Buon Proposito", "Buona Mente" o "Buon Pensiero", riferendosi al buon stato d'animo che consente a un individuo di compiere i propri doveri. Il suo equivalente medio persiano, come attestato nei testi di scrittura Pahlavi della tradizione zoroastriana, è 𐭥𐭤𐭥𐭬𐭭 Wahman, che è un prestito dell'espressione della lingua avestica e ha lo stesso significato, e che continua nel nuovo persiano come بهمن Bahman e varianti. Manah è imparentato con la parola sanscrita Manas che suggerisce una certa comunanza tra le idee dei Gathas e quelle dei Rigveda. L'opposto di Vohu Manah è akem manah o Aka Manah, "scopo malvagio" o "mente malvagia".

Il termine è un composto delle parole vohu "buono" e manah "mente, pensiero, scopo", affini alle parole vediche vásu e mánas, entrambe con lo stesso significato. Entrambi derivano dal proto-indo-iraniano *Hwásuš e *mánas, a sua volta dal proto-indoeuropeo *h₁wésus e *ménos.

Nei Gathas, i testi più antichi dell'Avesta e considerati composti da Zoroastro, il termine "Vohu Manah" non è usato inequivocabilmente come nome proprio e spesso si verifica senza il prefisso "Buono" (Vohu-).

Nei testi post-gatici che espongono i principi della cosmogonia zoroastriana, Vohu Manah è un Amesha Spenta, una delle sette emanazioni di Ahura Mazda che rappresentano ciascuna un aspetto della creazione.https://en.wikipedia.org/wiki/Vohu_Manah

Amesha Spenta Nello zoroastrismo sono le potenze divine (in avestico «i santi immortali») direttamente subordinate alla suprema e unica divinità Ahura Mazdā e a questa intimamente associate nella custodia e nel reggimento della creazione contro le potenze del male, nel quadro del dramma dualistico che caratterizza questa religione. Nelle Gāthā, la parte più antica delle scritture sacre zoroastriane (➔ Avesta), gli A. compaiono individualmente, senza essere ancora raccolti sotto il loro nome collettivo che si presenta solo nella parte successiva dello Yasna, per poi sistemarsi organicamente in numero di sei: Vohu Manah, «il buon pensiero»; Asha Vahista, «l’ordine eccellente»; Khshathra Vaizya, «la sovranità desiderabile»; Spenta Ārmatay, «la pietà benedetta»: Hauvatāt, «l’integrità»; Ameretāt, «l’immortalità». Nelle fasi ulteriori dello sviluppo storico dello zoroastrismo gli A. vennero perdendo il carattere di astratte potenze divine per assumere una consistenza più concreta e individuata.https://www.treccani.it/enciclopedia/amesha-spenta/

Quali sono i 7 doni dello Spirito Santo?
La nostra vita può essere paragonata ad una barca priva di motore e spinta a fatica a remi dai rematori, ma se si aggiungono delle vele gonfiate dal vento, tutto diventa molto più semplice. Noi siamo i rematori, i remi rappresentano il nostro impegno di vivere, le vele rappresentano i doni dello Spirito Santo e il soffio del vento è lo Spirito Santo.…
Quanti e quali sono?
I doni dello Spirito Santo sono tradizionalmente sette perchè sette è uno dei numeri simbolici della Bibbia che rappresenta molte cose, ma essendo essi un regalo che Dio ci fa possono essere infiniti.…
Consiglio
Il dono del consiglio ci aiuta a scoprire il progetto d’amore che Dio ha su di noi e la strada giusta per realizzarlo. Questo dono agisce in noi in due modi: ci fa diventare consiglieri per gli altri, in particolare rendendoci in grado di trasmettere le nostre esperienze di fede, ma ci fa anche riconoscere bisognosi di consigli nelle quotidiane scelte che la vita ci mette davanti, ovviamente attraverso la preghiera.
Fortezza
È il dono del coraggio, della costanza, della tenacia: uno scrittore dei primi secoli del Cristianesimo paragonava lo Spirito Santo all’allenatore e l’allenatore, si sa, prepara alla fatica. Anche questo dono ha due dimensioni, quella passiva ci aiuta a resistere agli attacchi del male, mentre quella attiva è la forza d’attacco per vincere il male con il bene. Alcuni ideali propostici dal Vangelo sembrano irraggiungibili, per questo se vogliamo davvero viverli, dobbiamo essere umili e chiedere l’aiuto dello Spirito Santo tramite il dono della Fortezza.
https://www.papaboys.org/i-7-doni-dello-spirito-santo-spiegati-in-modo-davvero-semplice/
Intelletto
Il dono dell’Intelletto ci aiuta a non essere superficiali, ma ad arrivare al cuore delle cose. Questo dono può agire in diversi modi:può darci la capacità di conoscere noi stessi e affrontare coscientemente ciò che in noi non va, oppure di conoscere e capire a fondo gli altri, ma può essere anche l’intelligenza spirituale per leggere la Bibbia fra le righe e ricavarne un nutrimento di vita. E’ il dono della “profondità” contro la “superficialità”, dell’”essere” contro l’”apparire”…
Novena allo Spirito Santo
Spirito Santo
Pietà
Il nome di questo dono non ha nulla a che fare con il senso negativo che gli attribuiamo noi oggi ma è strettamente legato al termine latino “pietas”, l’amore famigliare tra i genitori e i figli.
La Pietà è il dono che ci aiuta a credere sul serio che Dio è Padre e ci ama, ci dà forza, pace e gioia. Il dono della Pietà porta a fidarci di Dio con lo stesso abbandono di un bambino che si sente sicuro tra le braccia di papà e mamma anche quando è sospeso sul vuoto.
Sapienza
La Sapienza è il dono che ci concede il gusto della conoscenza del creato e quindi del suo Creatore, Dio, per conoscerlo e amarlo. Essa ci aiuta soprattutto a saper distinguere il bene dal male. La Sapienza può nascere in noi solo come dono di Dio perchè ha Dio come origine e come fine: Dio ama me, io amo Dio. E’ questa una relazione che non nasce dalle nostre forze, ma che c’è stata regalata!
Scienza
Questo dono può essere espresso anche col termine “conoscenza” che nella Bibbia significa anche “amare”. Chi ama capisce meglio, capisce prima, capisce di più. Il dono della Scienza insegna ad amare una persona se la si vuole capire e anche Dio lo si comprende solo amandolo. Mentre nel nostro linguaggio “scienza” significa conoscenza umana di tipo tecnico, mediante la quale si arriva a dominare il mondo, nel linguaggio biblico “Scienza” è la capacità di conoscere il mondo, senza dominarlo, ma, al contrario, riconoscendo Dio come Creatore. Scienza dunque è la luce per vedere nelle cose e nelle persone la bellezza e la potenza di Dio, ma è anche la conoscenza che scaturisce dall’amore: il cuore che ama comprende più della mente. Il cuore si apre alla fiducia in Dio e accetta anche ciò che non si capisce (prove e dolore).
Timor di Dio
Il dono del Timore ci fa diventare consapevoli della grandezza di Dio, Egli è buono, ma è anche forte e potente. A lui si devono rispetto e ubbidienza: Dio non si può prendere in giro. Il Timor di Dio ci è donato anche per ricordarci che non possiamo fare sempre quello che ci pare e piace perchè non siamo noi i padroni del bene e del male, quindi non possiamo far diventare giusto ciò che è ingiusto, lecito ciò che è illecito. Timor di Dio non è affatto paura di Dio, ma è rispetto e stima verso di Lui, se ci può essere sfumatura di paura deve essere quella di perdere Dio o di offenderlo. Il Timor di Dio mira inoltre a ricordarci un dovere molto importante: il dovere di non dire stupidaggini su di Lui.

"Dio è Uno, ma i saggi lo chiamano con nomi diversi." (Rig-veda I 164, 46)
Le diverse Divinità che popolano il pantheon indù sono rappresentazioni simboliche delle molte funzioni e manifestazione di un unico Dio. "Respirava senza produrre respiro, per propria forza, quell'Uno." (Rig-veda X 129, 2)

Nell'induismo Dio è denominato in molti modi tra cui Bhagavan (possessore di benedette qualità e potere), Dhatr (Colui che sostiene l'intera manifestazione), Ishvara (il Signore, il Potente), Paramatman (il Sé supremo), Parameshvara (il Signore supremo), Vidhatr (il Creatore) e ancora molti altri. Dio, in verità, non ha né nome né forma, tuttavia tutti i nomi e tutte le forme appartengono a Lui.
https://www.induismo.it/enciclopedia-induismo/concezione-di-dio/
Giovanni 3:5
Gesù rispose: «In verità, in verità ti dico che se uno non è nato d'acqua e di Spirito, non può entrare nel regno di Dio.
Giovanni 4:23
Ma l'ora viene, anzi è già venuta, che i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità; poiché il Padre cerca tali adoratori.Dio è Spirito; e quelli che l'adorano, bisogna che l'adorino in spirito e verità».
Efesini 1:13
In lui voi pure, dopo aver ascoltato la parola della verità, il vangelo della vostra salvezza, e avendo creduto in lui, avete ricevuto il sigillo dello Spirito Santo che era stato promesso,il quale è pegno della nostra eredità fino alla piena redenzione di quelli che Dio si è acquistati a lode della sua gloria.
Giovanni 5:23
affinché tutti onorino il Figlio(Gesù) come onorano il Padre. Chi non onora il Figlio(Gesù) non onora il Padre che lo ha mandato.
Giovanni 6:29
Gesù rispose loro: «Questa è l'opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato».
Giovanni 5:24
In verità, in verità vi dico: chi ascolta la mia parola e crede a colui che mi ha mandato, ha vita eterna; e non viene in giudizio, ma è passato dalla morte alla vita.
Giovanni 7:18
Chi parla di suo cerca la propria gloria; ma chi cerca la gloria di colui che l'ha mandato, è veritiero e non vi è ingiustizia in lui.
Giovanni 13:16
In verità, in verità vi dico che il servo non è maggiore del suo signore, né il messaggero è maggiore di colui che lo ha mandato.
Giovanni 12:44
Ma Gesù ad alta voce esclamò: «Chi crede in me, crede non in me, ma in colui che mi ha mandato;
Giovanni 13:20
In verità, in verità vi dico: chi riceve colui che io avrò mandato, riceve me; e chi riceve me, riceve colui che mi ha mandato».
https://rumble.com/vu7yfk-arcangelo-michele-contro-le-forze-del-male-satasioniste-massoniche-neopagan.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vtlh5v-vegetto-and-gogeta-feel-invincible.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vt2jcl-arcangelo-michele-contro-le-forze-del-male-siosataniste-massoniche.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vu82z6-arcangelo-michele-contro-le-forze-del-male-satasioniste-massoniche-neopagan.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vu53nk-simbologia-esoterica-e-massonica-nel-pop-degli-anni-80.html?mref=rljsx&mc=e5yiv

Parliamo di tutti i peccati mortali,eterni ed imperdonabili commessi dai siosatanisti neopagani massonici wiccani politeisti stregoneschi atei democratici ed anticristiani
Lussemburgo,Olanda,Irlanda ed UE SONO DEGLI SCHIFOSI EVASORI FISCALI,POLITICI,BANCHE,ISTITUZIONI,FORZE DEL DISORDINE,RELIGIOSI,MULTINAZIONALI,MANAGER,CELEBRITà,PROFESSIONISTI,GIUDICI,AVVOCATI,IMPRENDITORI etc etc IN CUI SONO COINVOLTI TUTTI https://rumble.com/vstr5c-lussemburgoolandairlanda-ed-ue-sono-degli-schifosi-evasori-fiscali.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://www.youtube.com/watch?v=fLsT4rEKmLY&list=PLuNGnkcXvyh9RVLRTzPq33TOXjEhzeBi4
https://www.youtube.com/watch?v=svtf8bX2NLU&list=PLuNGnkcXvyh_R_TnO93TIJ_cs81WSo3J_
https://www.economist.com/weeklyedition/archive?year=2021
https://rumble.com/vpi0rn-spiegazione-dei-vizi-capitali-e-delle-parafilie-maiintaccagneria.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vtyxex-parliamo-di-tutti-i-peccati-mortalieterni-ed-imperdonabili.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vru00v-il-peccato-eterno-la-bestemmia-contro-lo-spirito-santo-marco-322-30.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vrtzuz-chi-avr-bestemmiato-contro-lo-spirito-santo-non-sar-perdonato-in-eterno-app.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vtw8wh-il-peccato-contro-lo-spirito-santo-non-sar-perdonato-cos-e-come-evitarlo.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vrtzov-quale-la-bestemmia-contro-lo-spirito-santoil-peccato-che-appunto-neanche-ge.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmo5lb-i-peccati-conto-lo-spirito-santo.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
IL NEOPAGANESIMO E LA MASSONERIA NON SONO RELIGIONI MA UN CULTO SCAM DI TRUFFATORI E UNA SETTA SATANICA...IO NON FACCIO QUESTE COSE OVVIAMENTE E NON SONO MASSONE O ISCRITTO IN QUALCHE ALTRA ASSOCIAZIONE DOVE FANNO GIURAMENTI QUINDI NON DEVO RENDERE CONTO A NESSUN UOMO MA RENDO CONTO A DIO...E QUINDI SPUTTANO E PRENDO SPUDORATAMENTE PER IL CULO APPOSTA QUESTA GENTE DI MERDA CHE FANNO QUESTE COSE
veniamo a bruciarvi villa del vascello a Roma e il centro fiera di Rimini con voi dentro...quando ci troviamo lì??così regoliamo i conti...massoni di merda...così vi ammazzano lì seduta stante la folla per tutte le cazzate che gli avete raccontato alla plebaglia per decenni mi pare giusto...profezie di economist: https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh_XKuVExo6xMCnPILO_u_He
Ma per i codardi, gl'increduli, gli abominevoli, gli omicidi, i fornicatori, gli stregoni, gli idolatri e tutti i bugiardi, la loro parte sarà nello stagno ardente di fuoco e di zolfo, che è la morte seconda».Apocalisse 21:8
Playlist da vedere sulla zizzania appunto o chiamati anche i pesci marci e la feccia massonica siosatanista ebraica di truffatori e ciarlatani di primissimo livello e maestri del nulla
https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh9iJ8b4pi414obFUOM8VChg
https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh-aUyoiw_9Jxrzlzw2bnwC
https://www.youtube.com/playlist?list=PLuNGnkcXvyh8lV9CEBBr5ucOJYQ5dvQoS
https://rumble.com/vrymu5-smontiamo-dalla-a-alla-z-il-culto-massonico-neopagano-politeista-satanista.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vs3maf-commentiamo-il-documentario-sul-culto-stregonesco-satanico-neopagano-polite.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vroyz3-la-storia-delle-religioni-nella-versione-ufologicamassonicaneopagana-e-dell.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vrwz8l-scopo-finale-n.w.o-e-seduta-massonica-g.o.i-commentata.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vrk5vp-commentiamo-video-sulla-massoneria-e-altre-associazioni-di-truffatori-neopa.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vrm59z-la-massoneria-non-una-religione-e-lo-dicono-i-massoni-stessi.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vqrwfx-vediamo-i-canali-youtube-delle-varie-massonerie-e-li-commentiamo.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vqwpvj-vediamo-altri-canali-youtube-delle-varie-massonerie-e-li-commentiamo.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vquhcx-vediamo-e-commentiamo-altri-canali-youtube-massonici.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmn8l9-lo-zurvanismo-e-la-cabala-ebraica-satanica.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmmvcb-un-libro-per-bambini-insegna-come-evocare-i-demoni.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmmv85-le-forze-occulte-nel-mondo-moderno.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmmw5h-leuropa-laboratorio-per-il-nuovo-disordine-mondiale-e-la-tecnocrazia.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmmuop-la-stella-sirio-e-locculto.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmmugx-la-religione-neopagana-ambientalista.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vmmuil-la-massoneriail-comunismo-e-la-corruzione-della-giovent.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
https://rumble.com/vrrxn3-la-fine-orribile-che-far-tutta-lumanit...nello-stagno-di-fuoco-e-zolfo-per-.html?mref=rljsx&mc=e5yiv
Nello zoroastrismo, Angra Mainyu(in avestico,Aŋra Mainiiu, in pahlavico Ahreman e Arimane, in fārsì Ahriman) è il nome dello spirito malvagio guida di una schiera di demòni
È una entità spirituale malvagia e distruttrice, l'avversario di Spenta Mainyu, lo spirito santo del bene che guida degli angeli indicati come Ameša Spenta.
https://it.wikipedia.org/wiki/Angra_Mainyu
Studiosi ritengono che la figura di Angra Mainyu sia equivalente alla figura di Satana; nell'antica religione Mazdeista infatti, Angra Mainyu era l'angelo caduto che scelse liberamente la sua natura e la sua vocazione malefica, divenendo un'entità malvagia e distruttrice, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con se (chiamati Daeva) e contrapposti al Dio unico (chiamato Mazda) che viene assistito dai suoi 7 angeli del bene (spiriti santi il cui capo è Spenta Mainyu e gli altri 6 sono chiamati Ameša Spenta ), e nello stesso identico modo nella successiva religione ebraica Satana era l'angelo caduto, divenendo un'entità malvagia, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con se (chiamati Demoni) e contrapposti al Dio unico (chiamato Yhwh) che viene assistito dai suoi 7 angeli del bene (con Michele alla guida di altri 6) evidenziando il fin troppo ovvio spunto che la popolazione ebraica aveva tratto nel periodo dopo il ritorno dall'esilio in Babilonia (VI secolo a.C.).
Romani 1
I peccati dei pagani
18 L'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia degli uomini che soffocano la verità con l'ingiustizia; 19 poiché quel che si può conoscere di Dio è manifesto in loro, avendolo Dio manifestato loro; 20 infatti le sue qualità invisibili, la sua eterna potenza e divinità, si vedono chiaramente fin dalla creazione del mondo, essendo percepite per mezzo delle opere sue; perciò essi sono inescusabili, 21 perché, pur avendo conosciuto Dio, non lo hanno glorificato come Dio, né lo hanno ringraziato; ma si sono dati a vani ragionamenti e il loro cuore privo d'intelligenza si è ottenebrato. 22 Benché si dichiarino sapienti, sono diventati stolti, 23 e hanno mutato la gloria del Dio incorruttibile in immagini simili a quelle dell'uomo corruttibile, di uccelli, di quadrupedi e di rettili.
24 Per questo Dio li ha abbandonati all'impurità, secondo i desideri dei loro cuori, in modo da disonorare fra di loro i loro corpi; 25 essi, che hanno mutato la verità di Dio in menzogna e hanno adorato e servito la creatura invece del Creatore, che è benedetto in eterno. Amen.
26 Perciò Dio li ha abbandonati a passioni infami: infatti le loro donne hanno cambiato l'uso naturale in quello che è contro natura; 27 similmente anche gli uomini, lasciando il rapporto naturale con la donna, si sono infiammati nella loro libidine gli uni per gli altri commettendo uomini con uomini atti infami, ricevendo in loro stessi la meritata ricompensa del proprio traviamento.
28 Siccome non si sono curati di conoscere Dio, Dio li ha abbandonati in balìa della loro mente perversa sì che facessero ciò che è sconveniente; 29 ricolmi di ogni ingiustizia, malvagità, cupidigia, malizia; pieni d'invidia, di omicidio, di contesa, di frode, di malignità; 30 calunniatori, maldicenti, abominevoli a Dio, insolenti, superbi, vanagloriosi, ingegnosi nel male, ribelli ai genitori, 31 insensati, sleali, senza affetti naturali, spietati. 32 Essi, pur conoscendo che secondo i decreti di Dio quelli che fanno tali cose sono degni di morte, non soltanto le fanno, ma anche approvano chi le commette.
Romani 2
Il giusto giudizio di Dio
1 Perciò, o uomo, chiunque tu sia che giudichi, sei inescusabile; perché nel giudicare gli altri condanni te stesso; infatti tu che giudichi, fai le stesse cose. 2 Ora noi sappiamo che il giudizio di Dio su quelli che fanno tali cose è conforme a verità. 3 Pensi tu, o uomo, che giudichi quelli che fanno tali cose e le fai tu stesso, di scampare al giudizio di Dio? 4 Oppure disprezzi le ricchezze della sua bontà, della sua pazienza e della sua costanza, non riconoscendo che la bontà di Dio ti spinge al ravvedimento? 5 Tu, invece, con la tua ostinazione e con l'impenitenza del tuo cuore, ti accumuli un tesoro d'ira per il giorno dell'ira e della rivelazione del giusto giudizio di Dio. 6 Egli renderà a ciascuno secondo le sue opere: 7 vita eterna a quelli che con perseveranza nel fare il bene cercano gloria, onore e immortalità; 8 ma ira e indignazione a quelli che, per spirito di contesa, invece di ubbidire alla verità ubbidiscono all'ingiustizia. 9 Tribolazione e angoscia sopra ogni uomo che fa il male; sul Giudeo prima e poi sul Greco; 10 ma gloria, onore e pace a chiunque opera bene; al Giudeo prima e poi al Greco; 11 perché davanti a Dio non c'è favoritismo.
12 Infatti tutti coloro che hanno peccato senza legge periranno pure senza legge; e tutti coloro che hanno peccato avendo la legge saranno giudicati in base a quella legge; 13 perché non quelli che ascoltano la legge sono giusti davanti a Dio, ma quelli che l'osservano saranno giustificati. 14 Infatti quando degli stranieri, che non hanno legge, adempiono per natura le cose richieste dalla legge, essi, che non hanno legge, sono legge a se stessi; 15 essi dimostrano che quanto la legge comanda è scritto nei loro cuori, perché la loro coscienza ne rende testimonianza e i loro pensieri si accusano o anche si scusano a vicenda. 16 Tutto ciò si vedrà nel giorno in cui Dio giudicherà i segreti degli uomini per mezzo di Gesù Cristo, secondo il mio vangelo.
Responsabilità dei Giudei davanti a Dio
17 Ora, se tu ti chiami Giudeo, ti riposi sulla legge, ti vanti in Dio, 18 conosci la sua volontà, e sai distinguere ciò che è meglio, essendo istruito dalla legge, 19 e ti persuadi di essere guida dei ciechi, luce di quelli che sono nelle tenebre, 20 educatore degli insensati, maestro dei fanciulli, perché hai nella legge la formula della conoscenza e della verità; 21 come mai dunque, tu che insegni agli altri non insegni a te stesso? Tu che predichi: «Non rubare!» rubi? 22 Tu che dici: «Non commettere adulterio!» commetti adulterio? Tu che detesti gli idoli, ne spogli i templi? 23 Tu che ti vanti della legge, disonori Dio trasgredendo la legge? 24 Infatti, com'è scritto:
«Il nome di Dio è bestemmiato per causa vostra fra gli stranieri».
25 La circoncisione è utile se tu osservi la legge; ma se tu sei trasgressore della legge, la tua circoncisione diventa incirconcisione. 26 Se l'incirconciso osserva le prescrizioni della legge, la sua incirconcisione non sarà considerata come circoncisione? 27 Così colui che è per natura incirconciso, se adempie la legge giudicherà te, che con la lettera e la circoncisione sei un trasgressore della legge

CHI NON EREDITERà IL REGNO DI DIO
1 Corinzi 6:9-11;
6:9 Non sapete voi che gli ingiusti non erederanno il regno di Dio? Non v’illudete; né i fornicatori, né gl’idolatri, né gli adulteri, né gli effeminati, né i sodomiti, 10 né i ladri, né gli avari, né gli ubriachi, né gli oltraggiatori, né i rapaci erederanno il regno di Dio.

1Timoteo 1:9-10;
9 riconoscendo che la legge è fatta non per il giusto, ma per gl’iniqui e i ribelli, per gli empî e i peccatori, per gli scellerati e gl’irreligiosi, per i percuotitori di padre e madre, 10 per gli omicidi, per i fornicatori, per i sodomiti, per i ladri d’uomini, per i bugiardi, per gli spergiuri e per ogni altra cosa contraria alla sana dottrina.

I Corinzi 5: 9-13;
9 Vi ho scritto nella mia lettera di non mischiarvi con i fornicatori;
10 non del tutto però con i fornicatori di questo mondo, o con gli avari e i ladri, o con gl'idolatri; perché altrimenti dovreste uscire dal mondo;
11 ma quel che vi ho scritto è di non mischiarvi con chi, chiamandosi fratello, sia un fornicatore, un avaro, un idolatra, un oltraggiatore, un ubriacone, un ladro; con quelli non dovete neppure mangiare.
12 Poiché, devo forse giudicare quelli di fuori? Non giudicate voi quelli di dentro?
13 Quelli di fuori li giudicherà Dio. Togliete il malvagio di mezzo a voi stessi.

Matteo 23
1 Allora Gesù si rivolse alla folla e ai suoi discepoli dicendo: 2 «Sulla cattedra di Mosè si sono seduti gli scribi e i farisei. 3 Quanto vi dicono, fatelo e osservatelo, ma non fate secondo le loro opere, perché dicono e non fanno. 4 Legano infatti pesanti fardelli e li impongono sulle spalle della gente, ma loro non vogliono muoverli neppure con un dito. 5 Tutte le loro opere le fanno per essere ammirati dagli uomini: allargano i loro filattèri e allungano le frange; 6 amano posti d'onore nei conviti, i primi seggi nelle sinagoghe 7 e i saluti nelle piazze, come anche sentirsi chiamare "rabbì" dalla gente. 8 Ma voi non fatevi chiamare "rabbì", perché uno solo è il vostro maestro e voi siete tutti fratelli. 9 E non chiamate nessuno "padre" sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello del cielo. 10 E non fatevi chiamare "maestri", perché uno solo è il vostro Maestro, il Cristo. 11 Il più grande tra voi sia vostro servo; 12 chi invece si innalzerà sarà abbassato e chi si abbasserà sarà innalzato.
13 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che chiudete il regno dei cieli davanti agli uomini; perché così voi non vi entrate, e non lasciate entrare nemmeno quelli che vogliono entrarci. 14 15 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che percorrete il mare e la terra per fare un solo proselito e, ottenutolo, lo rendete figlio della Geenna il doppio di voi.
16 Guai a voi, guide cieche, che dite: Se si giura per il tempio non vale, ma se si giura per l'oro del tempio si è obbligati. 17 Stolti e ciechi: che cosa è più grande, l'oro o il tempio che rende sacro l'oro? 18 E dite ancora: Se si giura per l'altare non vale, ma se si giura per l'offerta che vi sta sopra, si resta obbligati. 19 Ciechi! Che cosa è più grande, l'offerta o l'altare che rende sacra l'offerta? 20 Ebbene, chi giura per l'altare, giura per l'altare e per quanto vi sta sopra; 21 e chi giura per il tempio, giura per il tempio e per Colui che l'abita. 22 E chi giura per il cielo, giura per il trono di Dio e per Colui che vi è assiso.
23 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pagate la decima della menta, dell'anèto e del cumìno, e trasgredite le prescrizioni più gravi della legge: la giustizia, la misericordia e la fedeltà. Queste cose bisognava praticare, senza omettere quelle. 24 Guide cieche, che filtrate il moscerino e ingoiate il cammello!
25 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pulite l'esterno del bicchiere e del piatto mentre all'interno sono pieni di rapina e d'intemperanza. 26 Fariseo cieco, pulisci prima l'interno del bicchiere, perché anche l'esterno diventi netto!
27 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che rassomigliate a sepolcri imbiancati: essi all'esterno son belli a vedersi, ma dentro sono pieni di ossa di morti e di ogni putridume. 28 Così anche voi apparite giusti all'esterno davanti agli uomini, ma dentro siete pieni d'ipocrisia e d'iniquità. https://en.wikipedia.org/wiki/Original_sin
29 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che innalzate i sepolcri ai profeti e adornate le tombe dei giusti, 30 e dite: Se fossimo vissuti al tempo dei nostri padri, non ci saremmo associati a loro per versare il sangue dei profeti; 31 e così testimoniate, contro voi stessi, di essere figli degli uccisori dei profeti. 32 Ebbene, colmate la misura dei vostri padri!
33 Serpenti, razza di vipere, come potrete scampare dalla condanna della Geenna? 34 Perciò ecco, io vi mando profeti, sapienti e scribi; di questi alcuni ne ucciderete e crocifiggerete, altri ne flagellerete nelle vostre sinagoghe e li perseguiterete di città in città; 35 perché ricada su di voi tutto il sangue innocente versato sopra la terra, dal sangue del giusto Abele fino al sangue di Zaccaria, figlio di Barachìa, che avete ucciso tra il santuario e l'altare. 36 In verità vi dico: tutte queste cose ricadranno su questa generazione.
infatti non c'è distinzione:tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio - ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è in Cristo Gesù.
Dov'è dunque il vanto? Esso è escluso. Per quale legge? Delle opere? No, ma per la legge della fede;Dio è forse soltanto il Dio dei Giudei? Non è egli anche il Dio degli altri popoli? Certo è anche il Dio degli altri popoli