睚鲁的圣经世界-利未记8-聚会版-BIBLE-LEVITICUS 8

一个姊妹问，如何理解这章的恩膏膏抹大祭司的故事？这一章的内容，之前在出埃及似乎都讲过，但是这里为什么又重复？这个膏油是浇灌给大祭司亚伦的，还是也浇灌给了他的儿子们？为什么恩膏大祭司之后，还要洒血在大祭司和他儿子的右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上？
至少我们从这一章没有看到有经文明确提到，这个膏油也浇灌给了亚伦的儿子们。这里是讲到是浇灌给亚伦的。但是这里的确提到，洒血在亚伦和他儿子们的右耳垂、右手大拇指和右脚的大拇指上。我们感觉，这是是讲到一个责任的转移。就是耶和华最早把十诫亲自交给摩西，并与摩西在遮罪盖洒血的地方在荣耀里相会（民数记7：89）。而这里是摩西用膏油恩膏大祭司亚伦，并在亚伦和他的儿子们右耳垂、右手大拇指和右脚大拇指上弹血，他是在预备他们能够和神进一步相会。因为与神的相会，是基于血的救赎。
我们之前讲过，神和摩西相会的地方是约柜上的遮罪盖，大祭司一年在那里洒血一次，摩西进到约柜前荣耀的基路伯注释下的遮罪盖的时候，神只看见大祭司洒的血，却看不见摩西的罪，因此罪的问题得到了对付。神就能在荣耀中与摩西相会和说话，这是圣经明确提到的。
这个就是平安祭的实际，就是人借着赎罪祭（和赎愆祭）往前走一步，神借着基督做燔祭（和素祭）也能从至圣所出来一步，大家就能在中间地带，就是平安祭那里相会。耶稣是神人之间的中保，我们必须借着耶稣才能到神那里去，神的公义也使得祂只能在基督的救赎里与我们相会。为什么我这样说呢？人犯罪了，就无法与神在荣耀里相会，这就是神与人之间的一个难处。神如果不爱人就算了，但是神爱人，因此这个难处不仅是我们的难处，也是神的难处。神在祂的爱里，希望见到我们，但是在祂的圣别里又无法见到我们。因此需要基督做祭物来解决这个矛盾。当我们接受基督做我们的赎罪祭和赎愆祭的时候，我们的罪犯和过愆在基督里就被遮盖了。因此我们才能来到平安祭的实际里，就是在基督里，使得我们和神之间有了平安。神只看见耶稣的宝血，而看不见我们的罪。这是在我们的 一面。
在神的一面，因为基督做了幡祭（代表基督绝对献给神）和素祭（代表人性里的救赎），满足了神的要求。再加上我们取用了赎罪祭和赎愆祭，因此神也能从至圣所里出来与我们相会，也能走到平安祭的实际里来。因此我曾经在其他读经聚会中提到，五项基本的祭物就是神与人相会的一个过程。我们人和神在基督里就得以相会，这个相会的实际就是平安祭。平安祭包括幡祭和赎罪祭和赎愆祭中的洒血，预表救赎；平安祭也包括素祭和其他火祭的献上，预表神的喜悦和接纳。所以平安祭是一个总和，大多数的祭物都可以包括在里面，让神人得到平安。
摩西与神在遮罪盖那里与神在荣耀里相会，就是这样一个平安祭的图画。就是大祭司在遮罪盖那里撒血之后，就遮盖了摩西的罪，因此神可以在荣耀里来与摩西相会和说话。神只看见血，却看不见摩西的罪。这是神在基督里与我们信徒和好的一幅图画。
摩西曾经在遮罪盖那里与神相会，但是现在摩西要把这个服事交给亚伦和以后的大祭司，就是他们可以同样在血的遮盖下，与神在荣耀里相会。那么这个弹血就是遮罪盖进一步的应用，这个遮罪盖以前是在约柜那里，现在则是在人的指头、脚趾头和耳边。就是我们要得到神的恩膏之前，必须先经历宝血的洁净。神的恩膏和宝血的洁净是一个互动的关系。一方面，我们必须先得到宝血的洁净，才能得到神的恩膏。但是另一方面，正如这一章揭示的，如果我们得到了神的恩膏，我们必须靠着宝血的洁净不断维持我们活在和神无间断的交通里，才能让我们持续拥有神的恩膏。
既然大祭司亚伦受了膏油的涂抹，他们就需要活在这个膏油的范围里，因此他们还是要常常取用基督的血，来洁净他们，神就能与他们相会。现在神与祭司的距离，就是耳边、指边那么小。就好象亚伯拉罕一样，他是神的受膏者，他的脚掌所踏之处、手所触及之处，和眼睛所看到之处，神都赐给他，他到哪里，神的同在就跟着他到哪里。
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